Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 56

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 50 51 52 53 54 55 < 56 > 57 58 59 60 61 62 .. 95 >> Следующая

53. Древние [мыслители] полагали, что из этих человеческих душ и из деятельных интеллектов порождаются души, из коих одни вечны, а [другие], то есть человеческие, — тленны.
54. Небесная сфера [вначале] умопо-стигает эти предметы, а затем она их воображает. Мы же сначала воображаем что-либо, а затем его умопостигаем.
55. Небесная сфера и небесные тела умопостигают Первого; к этому умопостижению их влечет удовольствие, и поэтому за ним следует движение. Точно так же мы воображаем что-либо, и это возбуждает в нас [удовольствие], в результате чего происходят движения, такие, как волнение и оживление. Однако небесная сфера представляет цель вместе с этими движениями; мы же не представляем себе цели.
Афористические записи 295
56. То, что происходит в небесной сфере во время умопостижения Первого, подобно волнению, испытываемому нами при воображении чего-либо.
57. Причина непрерывности вращательного движения — это непрерывные желания. Движениям достаточен один двигатель, подобный страсти. Этим двигателем является стремление к совершенству. Если совершенство не имеется у душ небесных сфер, то каждый раз, когда [двигатель] доходит до определенного предела, он не останавливается на нем, а стремится к другому пределу сообразно соответствующей мере совершенства, и так до бесконечности, благодаря чему осуществляется непрерывность движений.
58. Обособляющее начало — это то, благодаря чему индивиду алшируется бытие вещи и обособляется от [бытия] подобной ей вещи. Обособляющее начало входит в бытие вещи, в ее строение и структуру актуально їв качестве индивида.
59. Индивидуализация — это когда у индивидуализирующего предмета возникают вещи, не разделяемые с ним другими предметами.
Эти вещи суть [категории] «положения», «где?» и «времени»7. Что же каса-
296
ЛЛЬ-ФАРЛБИ
ется прочих качеств и атрибутов, то они [могут быть] общими [для нескольких индивидуальных предметов]; таковы чернота 1H белизна.
60. Сфера совершенна во всех отношениях, кроме своих категорий «положения» и «где?». Это ее несовершенство познается через движение. Невозможно, чтобы в каждой части сферы существовала сумма частей движения. И невозможно, чтобы каждая ее часть имела бы отношение ко всему своему содержимому иначе, как последовательным образом.
61. Движение сферы есть совершенство не потому, что она требует своего совершенства. Если бы совершенство сферы HC было тождественно ее движению, то, достигнув совершенства, она бы остановилась. Движение для сферы — это то же, что достижение покоя в естественном месте для вертикально движущихся тел; поэтому-то сфера и движется постоянно.
62. Воля сферы и небесных тел направлена на совершенствование и уподобление Первому, ввиду чего это движение следует за их волей. Из их движения необходимо возникают преходящие предметы, каковые суть вторичные совершенства.
63. Целью движения сферы является не само движение как именно данное
Афористические записи 297
движение, а сохранение природы движения. Однако оно не может сохраняться иначе, как продолжая существовать в качестве вида, т. е. благодаря единичным движениям. Это подобно продолжению существования вида «человек» благодаря индивидам, ибо сохранение этого вида невозможно через посредство одного индивида, поскольку таковой имеет возникновение, а все возникающее необходимо уничтожается. Движение же сферы, хотя оно и обновляется, является непрерывным и постоянным.
64. Цель единичной природы — единичный индивид, а у индивида, следующего за ним, будет иная природа. Что касается бесконечных индивидов, то они являются целью силы, распространенной в небесных субстанциях, из которых проистекают бесконечные движения, кои предваряются бесконечным числом положений.
65. Ко всему, что умопостигаетси душой, примешано !воображение.
66. Ни одно вращение сферы не осуществляется одним движением так, чтобы то, что движется в ней на востоке, было бы тождественно тому, что движется в ней на западе, ибо первое опережает, а второе отстает.
67. Нет абсолютного покоя ни в одной
298
АЛЬ-ФАРАБИ
из частей неба. Все они движутся. Движутся также сами по себе и небесные тела, вращаясь вокруг своих центров в сферах своего вращения.
68. Несуществующая вещь — это то, что потенциально может стать некоей другой вещью и у чего может возникнуть нечто отсутствующее у нее в данное время.
69. Разница между первой материей и небытием состоит в том, что первая материя является несуществующей акци-дентально и существующей по своей сущности. Небытие же не существует по своей сущности, а существует акциден-тально, ибо существует оно в 'интеллекте в том смысле, в каком говорят, что оно представляется в интеллекте.
70. В воспринимающей вещи различаются две стороны: а) [способность] воспринимать нечто извне, и тогда мы будем иметь претерпевание в первой материи, воспринимающей это нечто внешнее; б) [способность] воспринимать [нечто] из самого себя, а не извне, и тогда мы не будем иметь никакого претерпевания. Если эта вторая сторона действительно существует, то правомерно ее приписывать творцу.
Предыдущая << 1 .. 50 51 52 53 54 55 < 56 > 57 58 59 60 61 62 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed