Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 51

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 45 46 47 48 49 50 < 51 > 52 53 54 55 56 57 .. 95 >> Следующая

268
АЛЬ-ФАРАБИ
кает во внутреннем [мире человека], и становятся прямыми, так что мы видим их, например, во сне. Нередко, однако, что-нибудь увлекает внутренние [-силы] и серьезно занимает их. Тогда эти силы приходят в такое сильное движение, что захватывают [человека] своей властью. Тогда дело происходит двояко: либо разум соразмеряет движение внутренних сил и сдерживает их кипение, или же он оказывается для этого слишком слабым и уходит от соседства с ними. Если случается, что разум слишком слаб или воображение сильно овладевает [человеком], то в воображении возникает сила, действующая на это зеркало [т. е. на воображение]. Тогда в зеркале рисуется образ представляемой вещи, и она становится зримой. Так бывает, когда человека побеждает внутреннее опасение или овладевает им страх, и он начинает слышать голоса и видеть людейм. Иногда эта власть над внутренними [переживаниями] оказывается очень сильной, а внешние восприятия — слишком слабыми, и вспыхивает тогда [в душе человека] нечто, ['исходящее] из высшего царства, и оповещает он о неведомом. Так же мелькают [представления] во сне, когда успокаиваются чувства и пребывают в покое органы ощущений, и человек
Основы мудрости
269
видит сны. Нередко память удерживает сон, как он был, и он не нуждается в толковании, а иногда воображающая сила в своем уподобляющем движении уходит от самого сновидения к чему-то с ним сродному, и иногда он нуждается в толковании. А толкование — это догадка толкования, посредством которой он по ветвям узнает корень15.
43. Чувственным .вещам как таковым не свойственно быть постижимыми разу-мом, а умопостигаемому, поскольку оно постигаемо умом, не свойственно быть воспринятым чувствами. Чувственное восприятие не осуществляется вполне без помощи телесного органа, который воспринимает образы чувственных тещей вместе с их посторонними акциденциями, а умственное познание не может совершиться с помощью телесного органа, ибо то, что отображается в телесном органе, есть нечто частное, а общее, охватывающее многие вещи, не может заключаться в чем-либо делимом к\ Напротив, умопостигаемые вещи воспринимает человеческий дух, [т. е.] некая не телеспая субстанция, не делимая и не занимающая места. Она не имеет отношения к инстинкту и не познает посредством чувств, ибо относится к [миру] веления.
44. Область чувства — это мир творе-
270
АЛЬ-ФАРАБИ
кия, а область разума — это мир веления. А то, что выше творения и веления17, скрыто и от чувства, и от разума. Но его скрытость не разнится с его раскрытием, подобно тому как солнце [особенно ясно] 'Видно, когда оно слегка прикрыто [и не слепит глаз]...
АФОРИСТИЧЕСКИЕ ЗАПИСИ— АТ-ТА'ЛИКАТ1
1. Все существующие [вещи] исходят от всевышнего, будучи по необходимости вызваны им самим 2. Они не противоречат ему. А в се то, что не является противоречивым, когда вместе с тем действователь знает, что является творцом этого, то это—-предмет его желаний ради него самого, и тогда целью его действия является ой сам. А то, что они являются предметом его желания, обусловлено не какой-либо целью, а им самим. Ибо цель есть то, что достигается только при наличии влечения [« чему-то внешнему]. Спрашивают: «Зачем ему это потребовалось?» И отвечают: «Потому, что он это пожелал». Там, где нет влечения, нет и цели. Та-к же цель является причиной того, что действователь становится таковым, до того не будучи им. Невозможно, чтобы у необходимо-сущего самого по себе, который совершенен, создалось такое положение, при котором он наделялся бы
18-88
274
ЛЛЬ-ФАРАБИ
свойством, [ранее] у него не наличествовавшим, ибо он [тогда] был бы несовершенен в данном отношении. Итак, ты узнал, [что] такое воля Необходимого [самого] по себе — это не что иное, как его же промысел и удовлетворение.
2. Каждый из деятельных интеллектов выше того, который следует за ним, а деятельные интеллекты в совокупности выше материальных вещей. Далее, небесные же [тела] из числа материальных [вещей] считаются выше мира природы. А под тем, что выше, мы подразумеваем то, что предшествует по своей сущности. Существование же чего-либо последующего без существования предшествующего невозможно. То, в чем нуждается какая-либо вещь в своем бытии и дальнейшем существовании, философы называют первым совершенством, а то, в чем не нуждаются для своего дальнейшего существования и бытия, — вторым совершенством.
3. Умопостижение присуще душе; чувству же присуще ощущение чего-либо, а ощущаемому присуще только претерпевание. Доводом этому служит то, что чувство может воспринимать воздействие со стороны ощущаемого. И тогда то, что умопостигается из этих форм, будет принадлежать ей, душе, соответственно с
Афористические записи 275
тем, что в них, в этих формах, воспринимается чувством. Итак, душа постигает ощущаемые формы при помощи чувств, умопостигаемые же формы она постигает посредством ощущаемых ею форм, так как она использует умоностигаемость данных форм через их ощущаемость. Тогда умопостижение этих форм душой будет соответствовать тому, что ею ощущается, иначе оно не было бы постигаемо душой, именно вследствие собственной неполноты и необходимости при постижении умопостигаемых форм [прибегать] к ощущаемым формам оиосредст-венно, в противовес отвлечениям. Итак, душа постигает умопостигаемые формы благодаря их причинам, которые не изменяются.
Предыдущая << 1 .. 45 46 47 48 49 50 < 51 > 52 53 54 55 56 57 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed