Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 62

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 56 57 58 59 60 61 < 62 > 63 64 65 66 67 68 .. 95 >> Следующая

Отношение философии к религии 325
часть науки или взята у науки, бывает двух видов: либо она имеет доказательства, взятые как научные аксиомы, либо, в виду того что наука охватывает целостности, она и дает объяснение причин существования вещей.
Отсюда следует, что практическая часть философии дает объяснение условий, которыми предопределены действия в отношении любой обусловленной вещи или цели, которую надо достичь в тех условиях.
Если наука о "вещи есть доказательная наука, то она составляет часть философии, которая придает очевидность предопределенным действиям добродетельной религии.
Теоретическая часть философии дает подтверждения теоретической части религии.
Стало быть, философия дает подтверждение содержанию добродетельной религии. И, следовательно, занятие правлением, входящее в добродетельную религию, подчинено философии.
6. Если диалектика предоставляет сильному интеллекту то, что дают достоверные доказательства или большинство из них, а проповедь удовлетворяет IBO многом, что не составляет ее [проповеди] сферу и не обосновывает также того, что
326
АЛЬ-ФАРАБИ
не рассматривает диалектика, в этом случае добродетельная религия предназначена не для философов и не для тех, чье положение позволяет понимать проповеди только через философию.
Большинство тех, кто познал и воспринял воззрения религии, следуют рекомендуемым ею поступкам сообразно естественному состоянию или овоей поглощенности ею [религией], а не только по своему положению, не являются теми, кто не понимает значение славы и достатка. По этой причине диалектика и проповедь составляют великое благо для улучшения религиозных воззрений граждан, в укреплении и защите этих воззрений в их душах.
Диалектика и проповедь позволяют одолевать воззрения тех, кто желал бы ввести в заблуждение граждан словом обмана и упрямого противодействия.
7. Первому главе приличествует определять и доводить до совершенства не все поступки, а большинство из них. Ему приличествует иногда не доводить до совершенства все, что он определяет. Многие обоснованные поступки определяются или не определяются иногда по [объективным] причинам: либо потому, что он умирает до того, как определит сово-
Отношение философии к религии 327
купность приличествующих поступков, либо потому, что ему мешают неотложные дела — война и другое, либо потому, что он определяет поступки от случая к случаю, от дела к делу, лишь когда сталкивается с ними или когда его попросят об этом. И тогда он их определяет, издает законы, устанавливает правила, необходимые для действия по тому или иному поводу. Дела, которые он должен решить, не всегда возникают во время его правления и в той стране, где он правит. Остается много дел, не решенных в свое время и в стране, которая нуждается в действии, определенном по тому или иному поводу. И тогда он не издает законов по нужным делам и опирается при этом на свой разум и знание по отношению к действиям, дающим возможность другому сделать остальное. В этом случае издается закон о том, как и сколько надлежит сделать. Остальное предоставляется другому, чтобы он довершил дело, имея в виду те же цели. В ином случае он предусмотрит издание закона и определение действий, наполненных силой, наиболее полезных, благих и серьезных, чтобы ими вооружить город. Он организует свои дела, издает по ним закон и отставляет другие либо до времени, когда он будет свобо-
328
АЛЬ-ФАРАБИ
ден для этих дел, либо с тем, чтобы их довел [до конца] другой в его эпоху или после него, имея в виду, что последующий будет подражать ему.
8. Если после его смерти преемником станет ему подобный во всех делах, то этот преемник будет определять то, чего не определил первый. И не только так, как это делал первый. Преемник также должен изменить многое из законов, изданных первым, и определить их иначе, чем первый, если он знает, что это более соответствует его времени. Он сделает так вовсе не потому, что первый ошибался, а потому, что первый определил в соответствии со своим временем. Преемник определит наиболее соответствующее времени после правления первого, и это будет тем, что предусмотрел бы сам первый.
Так же, если за вторым последует третий, подобный івторому во всех делах, а за третьим — четвертый, каждый последующий должен определять то, с чем он сталкивается сам, то, что осталось не определенным предшественником. И он должен изменять то, что определял предшествующий, ибо предшествующий, если бы он продолжал жить, изложил бы [определения] так же, как это делает его преемник.
Отношение философии к религии 329
9. В случае, если за одним из тех благонравных вождей, которые были истинными правителями, не последует преемник, ему подобный во всех делах, надо, чтобы во всем, что делается в городах под его правлением, было бы подражание предыдущему в определениях, чтобы он не противоречил и не изменял дела предшественника, а, напротив, оставил бы определенное предшественником так, как оно есть. Л когда он столкнется с тем, что нуждается в определении и не разъяснено предшественником, он должен разыскать подобные дела, по которым высказывался первый об их определении. В этом случае он должен создавать фикх2. Это дает возможность человеку отыскать верное определение каждой вещи, определение которой не предусмотрено и не уточнено шариатом. Такое определение должно происходить согласно цели, заложенной составителем шариата для всей религии; цели, по которой имеется законодательство, изданное для народа.
Предыдущая << 1 .. 56 57 58 59 60 61 < 62 > 63 64 65 66 67 68 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed