Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 50

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 44 45 46 47 48 49 < 50 > 51 52 53 54 55 56 .. 95 >> Следующая

Ухо — это впадина, в которой волны воздуха бьются между двумя сталкивающимися телами, и поэтому ты слышишь.
Осязание — это сила, действующая в равномерно [устроенном] органе, который воспринимает всякую перемену, вызванную соприкосновением с чем-либо, производящим на него действие. Так же обстоит дело с обонянием и вкусом.
36. Позади органов внешних чувств находятся как бы силки и сети для уловления образов, вызываемых восприятием. К числу их принадлежит сила, называемая формообразующей и находящаяся в передней части мозга. Эта сила закрепляет формы ощущаемых вещей после того, как они исчезают из [сферы восприятий] или больше с ними «е связаны. Они исчезают из сферы восприятий, но остаются [в формообразующей силе].
Еще одна сила называется предположением 10. При помощи этой силы пости-
264
АЛЬ-ФАРАБИ
гается то, чего нельзя воспринять чувством. Такова, например, сила предположения у овцы. Когда чувства овцы воспринимают фигуру волка, то в предполагающей силе возникает представление о враждебности и скверности волка, хотя чувством этого не постигнуть.
Еще одна сила называется «сохраняющей». Она является кладовой того, что постигается предположениемп, так же, как формообразующая сила — кладовая того, что воспринимается чувствами.
Есть еще сила, называемая «размышляющей», которая властвует над тем, что вложено в кладовых формообразующей и охраняющей силы, она соединяет [сокровища обеих этих сил] и отделяет их друг от друга. «Размышляющей» она называется лишь тогда, когда ею пользуется дух человека и разум. Если ею пользуется предположение, то она 'называется воображающей [силой].
37. Внешние чувства не воспринимают чистые понятия, но смешивают их [с материальным субстратом] и не закрепляют их после исчезновения воспринимаемого объекта. Чувства не воспринимают, [например], Зейда как чистое понятие человека, не воспринимают [реального] человека, к которому ириложимы не только [категории] количества, качества,
Основы мудрости
265
местонахождения, положения и другие, но и большее количество состояний. Если бы эти состояния входили в истинную сущность [понятия] «человек», то они были бы общими для всех людей. Но восприятие утрачивает представление о данном образе, когда объект восприятия исчезает, и познает образ только в материи или [если он так или иначе] связан с материей...
38. Предположение и внутреннее чувство не познают чистых понятий и смешивают их [с материальным субстратом], но закрепляют понятие после исчезновения объекта восприятия. Предположение и воображение того не дают при внутреннем восприятии чистого понятия о человеке, но прибавляют к нему, смотря по тому, что воспринимается извне, различные добавления и подмеси, вроде [понятий] количества, качества, местонахождения, положения. Когда [внутреннее восприятие] пытается представить себе абстрактную сущность человека как таковую, оно не в состоянии этого сделать и может только закрепить смешанный образ человека, заимствованный от внешних чувств, даже в том случае, когда расстанется с воспринимаемым объектом.
39. Человеческий дух, [наоборот], мо-
266
АЛЬ-ФАРАБИ
жет представить себе понятие согласно с его определением и истинной сущностью, освободив его от постоянных акциденции, так, чтобы оно явилось общим для множества [частных вещей]. Это достигается при помощи силы, присущей духу и называемой теоретическим разумом. Дух здесь подобен зеркалу, а разум — полировке. Эти понятия запечатлеваются в духе в силу божественной эманации, как очертания предметов возникают в полированном зеркале, если полировка не испорчена ржавчиной, и не отклоняют его от высшей стороны чем-либо низшим, как, [скажем], страстью, гневом, чувством или воображением; когда [дух] отвернется от этого и направится в сторону мира веления, он увидит высшее царство и достигнет высшего наслаждения.
[•••]
41. Слабый дух обыкновенных людей, если склонится к внутренним [восприятиям], теряет внешние восприятия, а когда склонится к внешним восприятиям, то потеряет внутренние. Если он полагается на какое-нибудь внешнее чувство, то теряет другие чувства, а когда соединится с -какой-нибудь силой, присущей внутренним чувствам, то становится чуждым другим силам. Так, слух пугает зрение12, страх удерживает от похоти, размышле-
Основы мудрости
267
ниє отклоняет от воспоминания, воспоминание мешает размышлять. А у святого духа ничто ничему не мешает.
42. На общей границе между внутренними и внешними восприятиями находится сила, собирающая впечатления, доставляемые внешними чувствами. Этой силой осуществляются в подлинном смысле восприятия, в ней запечатлевается образ быстро движущегося предмета 13, и образы в ней сохраняются, хотя отсутствует воспринимаемый объект. Так, можно себе представить прямую линию или круг, хотя [материально] они не существуют, но только эти представления закрепляются ненадолго.
Эта сила является также местом, где находятся внутренние образы во время сна. Таким образом, все то, что мы постигаем, в действительности отражается в этой силе — все равно, пришло ли оно туда извне или появилось изнутри. То, что отображается в этой силе, становится видимым [либо наяву, либо во сне]. Если ею завладеют внешние чувства, то она не занимается внутренними восприятиями, а когда внешние чувства ее освобождают, она переходит во власть внутренних восприятий, которые не знают покоя [т. е. всегда существуют]. В ней рисуются отображения того, что возни-
Предыдущая << 1 .. 44 45 46 47 48 49 < 50 > 51 52 53 54 55 56 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed