Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби
Скачать (прямая ссылка):
Афористические записи
285
тоже нет никакого сложения [частей].
22. Природа человека как таковая не возникает и не уничтожается — она творится и сохраняется благодаря возникающим и уничтожающим индивидам. Что касается человеческих индивидов, то они возникают и уничтожаются. Точно так же природа каждого элемента творится, но не возникает и не уничтожается, сохраняясь при этом благодаря своим индивидам. Что -касается природы, [например], данной земли именно как данной земли, то она возникает и уничтожается.
23. Умопостигаемая сторона предмета есть бытие, абстрагированное от этого предмета. Если бытие данного предмета [существует] для тебя 4, а это бывает тогда, когда предмет является материальным,— то бытие это умопостигаемо для тебя. Если бытие данного предмета — для себя, то оно умопостигаемо для себя, а это бывает тогда, когда оно является абстрагированным. Когда бытие — в индивидуальных сущностях, в этом, а именно в абстракции, оно умопостигаемо для самого себя. Так что умопостигаемость предмета как индивидуальная сущность есть существование его, абстрагированное от материн и ее связей. Поэтому когда какой-либо предмет существует именно таким об-
286
АЛЬ-ФАРАБИ
разом в индивидуальных сущностях, то он умопостигаем для себя, если — в мыслях и не отвлечен в индивидуальных сущностях, то он умопостигаем не для себя.
24. Мудрость — это познание истинного бытия, а истинное бытие — это необходимо-сущее само по себе. Философ — это тот, кто обладает совершенным знанием о Необходимом самом по себе. А все, что не является 5 необходимо-сущим самим по себе, то в бытии своем имеет совершенство по сравнению со степенью Первого и поэтому несовершенно в постижении. Поэтому и нет иного философа, кроме Первого, ибо он совершенен в познании самого себя.
25. Необходимый сам по себе — это цель, ибо любой предмет завершается им. Как сказал [Аллах]: «...и что у Господа твоего — конечный предел...» 6. Всякая цель есть благо. Он же — абсолютное благо.
26. Первый — всемогущий, премудрый и всезнающий, совершенный во всех, своих действиях; во всех его действиях не содержится абсолютно никаких изъянов. Ему не сопутствуют ни недостатки, ни бессилие, ни бедствия, ни недуги, которые имеются в естественных предметах. Все эти [свойства] проистекают из необ-
Афористические записи
287
ходимости и неспособности материи воспринять совершенный порядок.
27. Интеллекты небесных светил постигают потенциально, а не актуально. Поэтому они в состоянии умопостигать не однократно, а постепенно, предмет за предметом, в состоянии воображать не с одного раза, движения, а движение за движением. Иначе все движения совершались бы однократно, что абсурдно. Где есть множественность, там есть несовершенство. Ввиду того, что небесные тела но своей сущности множественны, и поскольку они состоят из материи и формы, каковой является душа, в их интеллектах есть несовершенство. Совершенство бывает там, где наличествует простота, а это суть Первый и деятельные интеллекты.
28. Когда душа постигает что-либо, она требует полноты, но не для того, чтобы постигнуть сам предмет [как таковой], ибо восприятию подлежат [лишь] присущие ему свойства.
29. Отношение единства к своим субстратам не сходно с отношением качества цвета к белизне, ибо единство принадлежит к разряду атрибутов. Оно, подобно бытию, не зависит от того, что акци-дентально с ним бывает, и неотъемлемо [от своего субстрата]. Субстраты един-
288
АЛЬ-ФАРАБИ
ства не образуют его. Отношение этих субстратов к единству не таково же, как отношение вида к роду.
30. Существование акциденций и материальных форм самих по себе является их существованием в субстратах. Недопустимо, чтобы они покидали овой субстрат, [чтобы оказаться в каком-то другом субстрате]. Материальные души — это материальные формы. Человеческая душа не является [совокупностью] материальных форм, так как она не запечатлена в материи. Возникает сомнение относительно ее животных и растительных сил: являются ли они ее силами? Если они являются ее силами, то [возникает вопрос]: как они исчезают с исчезновением материи, хотя и являются ее силами?
31. Если человеческая душа и существует сама по себе, она не перемещается от одного тела к другому, ибо каждой душе свойственно начало, обусловливающее ее своеобразие через тело. А такое начало у одного тела отлично от па-чала у другого тела, и ввиду того, что это начало связано с тем, что стало своеобразным благодаря данному телу, оно не расстается с душой.
32. То, что умопостигается первым из возникающих и уничтожающихся единичных предметов, входящих в тот или
Афористические записи
289
иной вид, не может быть акциденцией данного индивидуального предмета, хотя этот умопостигаемый предмет есть умственное представление данного единичного предмета, как то, что причастно ему, ибо у умственного представления имеются [свои] индивидуальные предметы. Вместе с тем по отношению к данному единичному предмету он «выступает как сама величествующая умопостигаемая форма, но не так, чтобы она была причастна этому единичному предмету. Если бы он был причастен к этому предмету, тогда он необходимо был бы разумом этого сущего, а не условием или причиной его, а тем более не чувственным его знаком либо чем-нибудь иным, подобно тому чем постигается конкретный единичный предмет. Более того, он должен был бы быть общим умственным представлением, которое можно было бы приложить и к этому, и к другим индивидуальным предметам, входящим в его вид.
