Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 55

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 49 50 51 52 53 54 < 55 > 56 57 58 59 60 61 .. 95 >> Следующая

33. У сущего необходимо должно быть определение. Видовое же различие уточняет его, являясь началом, определяющим его бытие.
34. Всякий предмет, существующий актуально, называется формой, поэтому телесные формы называются формами,
19-88
290
АЛЬ-ФАРАБИ
[поскольку] они актуально образуют тела.
35. Предметы, существование которых зависит от них самих, например абстрагированный [от материи интеллект] и разумная душа, постигают самих себя, а те, существование которых зависит не от них, например зрительная сила, не постигают самих себя.
36. Если исчезнет форма огня и появится форма воздуха, то вместе с ней исчезнет одна телесная форма и возникнет другая вместе с возникновением воздушной формы, ибо измерения, являющиеся либо самыми непрерывными величинами, либо тем, что с ними бывает, изменяются и исчезают из-за разрежения или сгущения.
37. Истинное благо есть совершенство бытия, а это и есть необходимо-сущее. Зло — это отсутствие такого совершенства.
38. Точка является качеством в линии, подобно возведению в квадрат, ибо она является состоянием конечной линии.
39. Считают, что поверхность — это предел, и считают, что она есть величина. Однако она не является величиной в том же смысле, в каком она является пределом, ибо в ней можно выделить два измерения, отношение которых к величине
Афористические записи
291
таково же, как отношение вида к роду, а не таково, как отношение величины к телесной форме, ибо это [последнее] отношение подобно отношению акциденции к форме.
40. Единица образует число, поэтому она является частью числа, точка же не образует линию, и поэтому она не является частью линии.
41. Если одно тело соприкоснется с другим в некоей точке, а затем коснется его в другой точке, то первая точка исчезнет из-за движения обоих тел. Ибо точка есть точка только благодаря касанию. Если же касание, возникающее в результате движения, исчезнет, то не сохранится и точка, а следовательно, также и линия, началом которой она была.
42. Благо — это то, к чему стремится каждый предмет как к своей предельной [цели] и у которой завершается существование, то есть его ступень и его истинное бытие. Подобное имеет место, например, с человеком и небесной сферой, ибо то и другое страстно желают такого блага, которое им необходимо, H того, что является их предельной [целью].
43. То, что творец является умопостн-гающим и умопостигаемым, не означает по необходимости, что имеется какая-то двойственность в сущности и точке зре-
292
АЛЬ-ФАРАБИ
ния, ибо как сущность, так и точка зрения едины. Однако в точке зрения мы имеем предшествующее и последующее в отношении очередности идей.
44. Человеческая душа умопостигает себя лишь потому, что она абстрагирована. Животные же души не абстрагированы, поэтому они не умопостигают самих себя. Ибо умопостижение какого-либо предмета есть его абстрагирование от материи. Душа постигает посредством органов лишь воображаемые и ощущаемые предметы. Что касается универсалий и умопостигаемых предметов, то она постигает их сама по себе.
45. Он есть Первый и Последний, ибо он есть действователь и цель, причем цель его — он сам. Любой предмет исходит от него и івосходпт к нему.
46. Тело, конечно, является условием существования души. Что касается ее [дальнейшего] бытия, то душа также нуждается в теле. Когда душа является несовершенной, то у нее появляется совершенство благодаря [телу], ибо тело является условием ее совершенствования так же, как она является условием ее существования.
47. Человек не знает истинную природу вещей в абсолютной форме, так как началом его познания вещей служит ощу-
Афористические записи 293
щение. Затем при помощи интеллекта он различает подобные и неподобные предметы, и тогда он интеллектом своим познает некоторые его атрибуты, качества его сущности и свойства, постепенно переходя от них к общему познанию.
48. Все души стремятся сами по себе к тому, чтобы стать актуально совершенными, будучи подготовлены к этому во всякое время.
49. Если душа и не находится в теле, то ее силы, благодаря которым осуществляется ее жизнедеятельность, пребывают їв теле, будучи тесно связаны с ней. Эти силы сопричастиы как душе, так и телу, проистекая из прагматической силы.
50. Когда человеческие души получают от силы воображения начала своих познаний, так что при попытке познания чего-либо не нуждаются в получении его начала от силы воображения, тогда душа оказывается достигшей совершенства. Когда же она покидает [тело], то оказывается предрасположенной только к принятию эманации деятельного интеллекта.
51. Эти позиции и внушения служат свидетельством того, что душа приобщилась к началам по природе вместо того, чтобы приобретать их [извне].
52. При изучении доказательств необ-
294
АЛЬ-ФАРАБИ
ходимо, чтобы геометрические фигуры были изображены на доске, с тем чтобы ими было занято воображение, дабы запоминание доказательства не вызвало путаницы в интеллекте. Воображение [в таком случае] будет занято чем-то однородным с тем, доказательство чего требуется, и, следовательно, оно не будет отделено [от материи], а наглядность не будет препятствовать душе занимать 'свои силы чем-либо.
Предыдущая << 1 .. 49 50 51 52 53 54 < 55 > 56 57 58 59 60 61 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed