Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 59

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 53 54 55 56 57 58 < 59 > 60 61 62 63 64 65 .. 95 >> Следующая

Афористические записи
309
вой Аналитике»16. Так обстоит дело с «Физикой»17. В ней рассматривается прежде всего место, которое есть одна из акциденций тела как того, что движется и покоится. Затем рассматривается, является ли оно или нет пустотой, которая выступает как одна из акциденций его акциденций. Рассматривается также время, которое есть одна из акциденций движения. Относительно времени рассматривается, является ли оно или нет конечным, обрывается ли оно, каково [его] начало, которое является одной из акциденций по отношению к его акциденциям. Исследуются акциденция движения и ее видовые различия, а именно единство и противоположность, каковые суть ее видовые различия, а также принужденность и естественность, вечность и невечность, каковые являются ее акциденциями. Исследуются виды движения. Что касается рассмотрения того, является ли это телом, состоящим из неделимых частиц, конечно ли оно или бесконечно и должны ли быть у каждой части [свои] части, форма строения или нет, то оно связано с метафизикой. Ибо все это [касается] состояний тела постольку, поскольку оно есть сущее, а не поскольку оно есть нечто, подверженное изменению. А это есть исследование свойственного
310
АЛЬ-ФАРАБИ
ему способа существования, а именно того, каково свойственное ему бытие, является ли оно субстанцией или акциденцией, если является субстанцией, то конечно ли оно или бесконечно с точки зрения конечности или бесконечности его действий и воздействий. Все это связано с физикой. В науке о душе предметом исследования может служить произвольное движение, а в некоторых случаях — движение роста; 'и то и другое движение суть особые движения, а то, что вещь бывает более особой, чем другая, является одной из свойственных ей акциденций.
96. У наук не бывает общих единых начал. Так, например, физика может устанавливать начала того, что носит в ней более частный характер, в исследованиях, касающихся того, что носит более общий характер. Например, в «Физике» устанавливается [природа] небесного тела, а затем исследуются состояния этого тела там, где речь идет о простых телах как таковых. [Природа] небесного тела устанавливается при исследовании того, что такое тело вообще, движется ли оно или покоится. Затем исследуются его состояния там, где изучается состояние особого тела.
97. Проводится различие, [например], между описанием тела как белого, по-
Афористические записи 311
скольку белизна привносится извне, опи-сыванием его как белого, поскольку белизна является одним из его атрибутов и она существует в нем потому, что оно именно таково. Если же взять истинную природу Первого с этой точки зрения и его атрибуты в данном отношении, то и па него распространилось бы данное суждение, а именно то, что в нем нет множества, нет действователя и воспринимающего, поскольку он есть [одновременно] и воспринимающий, и действующий. Это суждение приложимо ко всем простым сущностям, ибо их истинная природа состоит в том, что эти атрибуты содержатся в сущности их необходимых признаков. От простой сущности, а также и из нее проистекает нечто единое, так как в ней нет никакого множества и она не может быть иной. В Первом единство проистекает от него и из него, поскольку оно является одним «из его атрибутов, а в прочих вещах — из него, но не от него, ибо это [единство] привносится.
98. Знание Первого не сходно с нашим знанием. Наше знание двояко: 1) знание, предрасполагающее множественность, — оно называется «духовным»; 2) знание, которое не предрасполагает его, — оно называется «простым, рациональным». Например, [представим себе, что] между
312
АЛЬ-ФАРАБИ
каким-то человеком, наделенным интеллектом, и его собеседником возникает дискуссия. Его собеседник пускается в пространное рассуждение. Наделенный интеллектом человек сначала берет это пространное рассуждение и достоверным образом сохраняет его в своей памяти, а затем благодаря этой памяти убеждается, что тот ответил на все то, что он говорил, не восстанавливая в памяти подробно все его ответы. После этого он берет [эти ответы] по порядку, мысль за мыслью, слово за словом и выражает их подробно во многих предложениях. Оба вида знания суть действительно знание. Однако первый из них служит началом для второго знания и, следовательно, выше его. Второй же вид знания носит пассивный характер и предполагает множественность, в то время как первый вид не предполагает ее. Ибо первое знание есть некое отношение к каждой из подробностей, а отношение не предполагает множественности. Поэтому знание необходимо-сущего подобно первому виду знания, но проще и отвлеченней его.
99. Причиной теплоты вообще является даритель форм. Он же — причина жжения и огня. И никакой единичный предмет из всего этого не может служить причиной другого единичного предмета.
Афористические записи 313
100. Число бывает двух разрядов: 1) то, которое пребывает в считающем, а именно в душе; 2) то, которое пребывает в исчисляемом, а именно в индивидуально существующих предметах. То и другое нельзя исчислить; то, что можно исчислить, — это лишь индивидуальные предметы. Разница между ними состоит в том, что то, что пребывает в индивидуальных предметах, ограничено, но не может быть ни увеличено, ни уменьшено иначе, как привходящим и акциденталь-ньтм образом, как это имеет место с индивидом. А то, что в разуме, — не ограничено и может быть само по себе увеличено и уменьшено.
Предыдущая << 1 .. 53 54 55 56 57 58 < 59 > 60 61 62 63 64 65 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed