Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 57

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 95 >> Следующая

71. Подобно тому как бытие Первого отлично от бытия всех сущих [вещей],
Афористические записи 299
так и его умопостижение отлично от умопостижения сущих вещей. И точно так же обстоит дело со всеми его состояниями, ибо ни одно из его состояний не соизмеримо с состоянием прочих вещей. Именно так нам необходимо мыслить, дабы избежать сравнения [всевышнего, который] слишком для этого возвышен, [с его творениями].
72. Все сущие [вещи] по необходимости истекают из его сущности, иначе они бы не существовали. Они так же запечатлены, как форма в интеллектах, и находятся в -них подобно образам, ибо они обусловлены образом, существующим в них самих, иначе они бы не существовали. Точно так же обстоит делю с возникающими и имеющими начало во времени вещами, запечатленными в душах небесных тел и сфер; иначе они бы не были возникающими. Если бы они были [самыми] запечатленными [образами], которые представляются силой воображения небесных тел и сфер, то они совпали бы со всем тем, что имеет начало во времени и возникает.
73. Вечные и другие [вещи] находятся в одинаковом состоянии (находясь друг к другу в различных положениях и отношениях), [ибо] все эти отношения существуют ради Первого, будучи обусловле-
300
АЛЬ-ФАРАБИ
ны им. Примерами подобных отношений являются соотнесенность, противоположность, причинность и обусловленность. Каждое из этих отношений бесконечно и может быть рассматриваемо с бесконечного числа, точек зрения. Каждая из этих существующих вещей но -своему строению и форме бывает причиной п следствием другой вещи, противоположностью чему-либо и соотнесенной с чем либо; у нее бывает отношение, связанное с другим отношением, отношение, сочетающееся с другим отношением, и бесконечное множество [разнообразных] состоя ний. Однако поскольку формы и образы конечны и [Первый] познает их, то необходимо, чтобы он познавал существующие между ними отношения как нечто конечное, хотя [на самом деле] они бесконечны, ибо эти конечные формы и образы можно рассматривать с бесконечного числа точек зрения.
74. Первый умо'постигает преходящие вещи со стороны их причин и условий, подобно тому как ты умопостигаешь какую-нибудь преходящую вещь через ее причину, например, если бы ты вообразил, что, когда бы ни разлагалась материя в вене, следует лихорадка, и вместе с тем знал бы, что это происходит по определенным причинам с неким индиви-
Афористические записи
301
дом, то ты пришел бы к выводу, что его лихорадит. Данный вывод носит непреходящий характер, хотя предмет его преходящ.
75. Движение одних небесных тел иногда вызывает нечто, а движение других препятствует этому, и тогда действия того и другого приходят во взаимное столкновение и возникает нечто другое.
76. Цели в природных вещах суть само возникновение форм в материи, ибо определенная природа стремится лишь к тому, чтобы в материи возникла определенная форма.
77. Небесные светила воображают вещи, и их воображение становится причиной возникновения вещей. Подобно тому как их движение становится причиной возникновения других вещей, их воображение может стать и причиной появления в наших душах определенных форм воображения, побуждающих нас совершать те или ігпьіе действия. Небесные тела могут воображать вещи и становиться причиной природных явлений; например, когда они воображают теплоту воздуха, в воздухе возникает теплота. Когда небесные тела воображают, то нечто может возникнуть либо через движение, либо без его посредство. Небесные тела представляют себе единичные движения и то,
302
АЛЬ-ФАРАБИ
что вызывает и обусловливает это движение, и тогда они умопостигают то, что возникает из этого движения, не умопо-стигая того, что возникает из другого движения. Если бы они представляли себе иное движение, то необходимо возникли бы одновременно два движения и две [совокупности] обусловленных ими [явлений], а это невозможно. Но эти небесные тела и души не воображают невозможного и не являются ложными. Причина же разноречивости, имеющей место в [их] воображении и ложности одних [образов] и истинности других, заключается не в чем ином, как в воспринимающем [субъекте] 8. Последний предрасположен к тому, что у него возникает порча смеси и состава, одни [формы воображения] в их сочетании преобладают над другими и эти формы создают помехи для мысли; воспринимающий бывает лишен интеллектной силы, как это бывает во сне, когда господствует сила воображения. Но ничего подобного не бывает у небесной сферы, ибо здесь мы имеем чистоту воспринимающего и малочисленность препятствий, ввиду чего она воображает лишь необходимое, а. отнюдь не невозможное. Что касается действователя, а именно деятельного интеллекта, который должен9 умопостигать, т. е. во-
Афористические записи
303
ображать, то он един; поэтому она не может быть причиной разноречивости форм воображения.
78, Истинная природа родового и видового различия состоит в том, что мыслятся различные идеи, у которых имеются атрибуты, из коих одни являются общими, а другие особенными. Общие атрибуты называются «родом», а особенные — «видом», «атрибутами» или «акциденциями». Могут сказать, что таковые суть атрибуты, а не составные части10. На это можно ответить, что они суть атрибуты по отношению к идеям, из которых они вычленены; они являются составными частями общей идеи как чего-то данного в мысли. Ибо эти общие идеи не имеют бытия в индивидуальных предметах; [идея] животного, например, существует лишь в мысли, и она является составной частью [других идей] в мысли. Атрибуты, о которых говорится в книгах, суть атрибуты как нечто мыслимое, а не как нечто [объективно] существующее. Так, ощущение, возбуждение, желание суть атрибуты души, однако они суть образующие начала животного как идеи, каковая не имеет иного бытия, как лишь в мысли.
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed