Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
Многочисленные суфийские братства составляли ту силу, которая во многом определяла круг духовных интересов значительной части населения Египта. Связь народа с тарикатами, освященная уходящими в глубь веков традициями, была исключительно прочной. Безраздельное господство суфиев над умами и душами массы правоверных во многом объяснялось тем, что адепты суфизма ориентировались на культурный уровень своей паствы, пользуясь понятным для нее языком. Про-
84
стым египтянам были недоступны усложненная догматика и абстрактные теоретические построения носителей «официального» ислама — у лама, как, впрочем, и хитросплетения «филосо-физированного» суфизма. По справедливому замечанию Три-мипгема, «массы соблюдали в меру своих представлений и возможностей пять фундаментальных принципов ислама: веру в единого Бога, молитву, пост, милостыню и паломничество. Они рассматривали ритуальное моление как свою религиозную обязанность, однако... их нельзя считать настоящими ,,ортодоксами", поскольку их „отродоксальность" сводилась к механическому повторению банальных, ,,ходячих" истин» [18, с. ПО}.
В религиозной жизни народа превалировала тенденция тяготения к тем внешним культовым проявлениям, которые оказывали устойчивое воздействие на формирование его психики. Проживший много лет в Египте католический священник А. Айру, характеризуя религиозность крестьянства, писал, что феллахам свойственно «непреодолимое влечение ко всему святому, сверхъестественному, даже к внешним проявлениям всего святого» [2, с. 156].
В связи с этигй особую роль играл культ аулил (святых) и связанных с ним мест и реликвий, который получил в Египте чрезвычайно широкое распространение. Тонкий знаток нравов и обычаев египтян Лэйн отмечал: «Особенно усердны в почитании мертвых святых мусульмане Египта. Над могилами самых прославленных святых они возводят просторные, красивые мечети. Менее знаменитые святые, еще при жизни заслужившие славу вали или набожных шейхов своей праведностью, а иногда и лицемерием, удостаиваются небольшого квадратного мавзолея с куполом и побеленными стенами... Время от времени египтяне отправляются на поклон к гробнице какого-либо святого воздать почести усопшему (за что, как они думают, воздастся и им самим) или попросить о милости: об і влечении от болезни, о рождении ребенка и т. п. Считается, что заслуги святого подкрепляют просьбу и обеспечивают молитве благоприятный прием, тем более что она произнесена в таком святом месте. Большинство мусульман видят в своих святых посредников между людьми и богом...» [6, с. 208—209].
Обычно зияраты, посещения священных гробниц, сопровождались жертвоприношениями согласно обету или с целью умилостивить святого. В процессе выполнения комплекса обрядов у верующих вырабатывались определенные стереотипы в сознании и поведении. Поскольку же культ аулия был неразрывной частью суфизма и в народной среде ассоциировался в значительной мере с суфийскими представлениями о возможности приближения к Аллаху, то именно дервишекие братства брали на себя функцию закрепления и поддержания этих стереотипов в общей системе религиозного поведения масс мусульман.
Обширный пантеон египетских аулия вобрал в себя святых из числа высших суфийских иерархов — основателей дервиш-
85
ских братств, видных идеологов и пропагандистов суфизма, а также многочисленных, пользовавшихся при жизни особой популярностью дервишей. Культ святых составлял основу обрядовой деятельности некоторых тарыкатов. В частности, главная идейная установка братства тиджанийя, появившегося в Египте в 1344—1345 гг., сводилась к беспрекословной вере в святость его основателя Ахмеда ат-Тиджани (1737—1815) как проводника божественных эманации. Руководители этого братства считали, что присущие ат-Тиджани «чудесные» качества ставили его, как и всех принадлежавших к его братству, в исключительное положение по сравнению с другими приверженцами суфизма. Членам тиджанийи даже запрещалось посещать могилы святых, не связанных с этим братством.
Многие суфии еще при жизни причислялись народом к разряду божьих избранников, способных творить чудеса и вступать в контакт с потусторонним миром. Зачастую глубоко религиозные мусульмане окружали особым суеверным почитанием святых суфиев, которые вообще не могли быть отнесены к числу психически нормальных людей. Самые сумасбродные и бесцеремонные выходки безумцев никак не вредили их репутации. Для простого народа их аномальное поведение служило свидетельством особенно глубокой погруженности души в служение божеству. Египетский историк и литератор Ахмед Амии не без сарказма отмечал: дервишей «великое множество. Они разносят по стране предрассудки и небылицы, и всякий раз, когда кто-нибудь из них слабеет умом или лишается рассудка, в нем начинают видеть святого угодника» [11, с. 199].
Помимо юродивых, подлинных или мнимых, существовали суфии, которые превращали свою «святость» в ремесло, специализируясь на врачевании недугов. Наиболее энергичные из них для поддержания своего престижа стремились заполучить специальные документы — иджазы, которые подтверждали их «способность» к чудотворству, например исцелению руковозло-жепием, излечиванию глазных болезней дуновением и т. п. (текст идоюазы см. [13, с. 613]).
