Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 42

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 36 37 38 39 40 41 < 42 > 43 44 45 46 47 48 .. 165 >> Следующая

Огромное значение культа святых в Египте на протяжении всего XIX столетия давало суфийским братствам большие возможности для поддержания прочных контактов с верующими.
Существенным элементом культа дервишеких братств продолжала оставаться магия. Колдовские приемы и магические опыты находили самый широкий отклик в массах правоверных. Видный английский ученый религиовед Дж.-Дж. Фрэзер, говоря о живучести среди простых людей веры в силу магических ритуалов, подчеркивал: «Их, правда, обучают внешнему соблюдению религиозных предписаний и исповеданию религиозных учений, но в глубине души они цепляются за старые магические суеверия, которые религия может отвергать и осуждать, но искоренить которые она не властна» [9, с. 72].
Магическая и астрологическая деятельность была одной из;
86
существенных сфер активности суфийских братств, например халватийи [16, с. 293—295]. Дервиши составляли гороскопы, делали предсказания, гадали на Коране и т. п. Не следует забывать, что магические процедуры, в частности заклинания и заговоры, в условиях практически полного отсутствия медицинской помощи выполняли своего рода психотерапевтическую -функцию.
Магия и астрология тесно переплелись в сознании верующим с верой в чудодейственную силу талисманов и аму/іетов, поль зовавшихся огромной популярностью среди мусульман. Серийное производство мусхафов — списков Корана или копий отдельных его сур, листков с изречениями из Священной книги и перечислением имен Бога, якобы охранявших их владельцев от всевозможных бед и несчастий,— стало одной из статей дохода многих суфиев, которые занимались этим наряду с деревенскими учителями — факихами.
Основная практическая деятельность дервишских братств, когда они могли представить на всеобщее обозрение свои обряды и ритуалы, выражалась в их участии в маулидах (букв, «рождение», «день рождения»)—празднествах рождества мусульманских святых. В это время тарикаты активно вербовали в свои ряды новых адептов.
В египетских деревнях, где имелись захоронения святых, отмечались маулиды локального значения. Административные же центры провинций, крупные города во главе со столицей страны становились ареной многодневных празднеств, на которые стекались огромные толпы народа. В Каире некоторые месяцы превращались в сплошную вереницу празднеств. Из 30 маули-дов, ежегодно справлявшихся в столице Египта и ее окрестностях, на месяц шавваль приходилось 8 праздников, на раби аль-авваль и раджаб — по 10, на джумади аль-авваль—11, а на месяц шаабан — рекордное число — 28 праздников [10, т. 1, с. 226—230].
Ряд маулидов, например рождество пророка Мухаммеда, отмечался в строго фиксированные по мусульманскому лунному календарю сроки, тем самым на протяжении 33 с половиной лет каждый из них приходился на все сезоны солнечного года. Другие маулиды справлялись по коптскому календарю, и их сроки устанавливались с учетом времени разлива Нила, посевных работ и сбора урожая. К этому типу празднеств относились, в частности, маулиды прославленных суфиев: Сиди ал-Байюми, Ахмеда ал-Бадави и др. [10, т. 1, с. 230—231; 11, с. 333].
Ответственность за проведение праздников возлагалась на суфийских иерархов, главным образом на халифов, или же на смотрителей мавзолеев святых, чье рождество отмечалось. Последние обычно руководили праздниками местного значения. С принятием основополагающих нормативных документов, регламентировавших деятельность всей системы египетского су-
87
физма, в частности Внутреннего устава суфийских братств 1905 г. (ал-лаиха ад-дахилийя ли-т-турук ас-суфийя), право на организацию празднеств было закреплено за лицами, имевшими пятилетнюю практику их проведения. По мнению составителей этого устава, навыки и опыт этих лиц должны гарантировать празднества от всякого рода незаконных с точки зрения шариата мероприятий, как-то: организация азартных игр, устройства кабаре и т. п. [14, с. 213].
Проведение наиболее популярных празднеств принимало исключительно широкий размах. Рекордное число участников привлекал маулид кабир (великий праздник) суфийского святого, наиболее выдающейся фигуры в пантеоне египетских аулия — Ахмеда ал-Бадави, похороненного в г. Таите3.
«Большая часть населения страны,— отмечал египетский хронист Абд ар-Рахман ал-Джабарти,— устремляется на этот праздник и нанимает верблюдов и ослов, не останавливаясь перед самыми высокими ценами, потому что это стало у людей праздником, которого ожидают и которым не пренебрегают. Туда отправляются для паломничества и выполнения обрядов, для торговли, развлечения и разврата. На этот праздник собираются высшие духовные лица и жители Нижнего и Верхнего Египта» [1, с. 38]. В середине прошлого столетия население-Танты во время «великого праздника» возрастало с 19,5 тыс. до. 100 тыс. человек. В последующие десятилетия наплыв участников и наблюдателей еще более возрос, и временами в разгар празднества в городе находилось 0,5 млн. человек [12, с, 160]. Дервиши, прибывавшие в Танту со всех уголков страны, разбивали множество шатров, где проводили коллективные моления и зикры [10, т. 3, с. 338].
Предыдущая << 1 .. 36 37 38 39 40 41 < 42 > 43 44 45 46 47 48 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed