Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 43

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 165 >> Следующая

В месяце рабиа ал-авваль отмечался общенациональный: праздник — ал-маулид ан-набавий аш-шариф — рождество Пророка. В середине сафара, месяца, предшествовавшего рабиа ал-аввалю, на совещании высших религиозных авторитетов страны— у лама (во главе с верховным кади Каира)—и шзихов братств определялась продолжительность праздника. Тогда же у губернатора столицы запрашивалось дозволение на его проведение. После получения соответствующего разрешения (фирман маулид ар-расулъ) руководители дервишских братств по всей стране оповещались о сроках и порядке проведения празднества.
Во время празднования рождества Пророка братства развивали необыкновенную активность, поскольку именно культ Мухаммеда составлял одну из основ так называемого «народного ислама», во многом связанного с дервишеством. Как отмечал видный швейцарский востоковед Адам Мец, «суфизм развил... догму, обладавшую совершенно невероятной силой религиозной притягательности, ибо она удовлетворяла старую, существовавшую еще до ислама потребность в поклонении. Эта догма возвела фигуру Мухаммеда в нечто сверхчеловеческое, почти обожествив его» [7, с. 247].
88
К числу популярных и широко отмечаемых -маулидов святых суфиев относились празднования рождества шейхов Абд ар-Рахмана ал-Афифи, Али ар-Рифаи, Юниса ас-Саиди, Абд ар-Рахмана аш-Ша'рани, Али ал-Байюми, Ибрагима ад-Дасуки, Абд ал-Кадира ад-Даштути и др.
Многочисленные описания маулидов Али-пашой Мубараком, содержащиеся в его фундаментальном труде, не раз приводившемся в данной статье, дают исчерпывающее представление об исключительной роли адептов суфизма в этих празднествах. По его словам, дервиши «трудились в поте лица денно и нощно» (10, т. 3, с. 439]. Их многогранная деятельность во время маулидов во многом определяла характер и своеобразие этих праздников, столь любимых народом. В дни празднеств суфийские братства устраивали торжественные процессии с флагами, свечами и факелами. Улицы оглашались громкими, ликующими голосами дервишей, поминавших Аллаха и Пророка, слышался непрерывный бой барабанов. К суфиям присоединялись жители улиц и кварталов, по которым двигалось шествие.
Особое внимание участников маулидов привлекали публичные мистические радения, которые совершались в мечетях, на могилах святых, в специально предназначенных для собраний дервишей палатках и просто на открытом воздухе. «Театрализованные» представления заккиров были популярны у египтян, равно как и выступления шаиров (декламаторов народных романов) и мухаддисов (профессиональных рассказчиков), Обязательным элементом религиозной практики суфийских братств во время праздников являлась рецитация Корана, а в дни .празднования рождества Пророка — чтение сиры (жития Мухаммеда) и мавалид (восхвалявших его стихов).
Исключительный психологический эффект на верующих производили особые экстатические ритуалы, практиковавшиеся многими дервишскими братствами. Вот как, например, Ахмед Амин описывает поведение суфиев во время праздника рождения Пророка: «Некоторые дервиши кладут себе в рот раскаленные угли, однако это не причиняет им вреда,— возможно, из-за того, что они предварительно смазывают горло специальным противоожоговым средством. Другие бросают в стены металлические предметы, которые рикошетом попадают им в голову. Начинает струиться кровь, к чему они относятся спокойно и даже с некоторым пренебрежением... Среди участников [процессии суфиев] много ,,фокусников", которые глотают стекло и пресмыкающихся (змей.— С. 7(.), с силой и ожесточением прокалывают тупыми булавками челюсть, вонзают острия мечей в живот» [И, с. 383—384].
Экстатические ритуалы последователей мистического учения, нередко приводившие к массовому религиозному психозу, вызывали резко негативную реакцию со стороны официальных властей. Однако указы о запрете особо варварских форм этих обрядов бойкотировались мистиками-фанатиками.
89
Руководители некоторых тарикатов предпринимали попытки осудить определенные виды экстатическо-изуверской практики еще в первой половине XIX в. Так, по обычаю, в один из дней праздника Пророка дервиши братства саадийя выполняли знаменитый ритуал, характерным элементом которого было поедание живых змей. Шейх этого братства, возглавлявший его в 30-е годы XIX в., объявил, что «это отвратительное занятие противоречит исламу, который числит змей среди не подлежащих поеданию существ» [6, с. 355]. На наш взгляд, вряд ли такое выступление главы влиятельного тариката объяснялось его искренним желанием пресечь патологические действия своих подопечных. Не случайно его запрет содержал существенную оговорку: проделывать этот «номер» нельзя было только в столице. Скорее всего это решение можно расценить как проявление боязни шейха за свою репутацию.
Центральная суфийская администрация, созданная в Египте в 1812 г., лишь более полувека спустя поставила вопрос об упорядочении ритуально-обрядовой практики и введении правил,, обязательных для исполнения всеми египетскими тарикатами. В 1881 г. получил распространение специальный Циркуляр (см. [14, с. 196—200]), включавший многочисленные запреты на различные виды ритуальных действий, в том числе на даусуА, поедание живых змей, глотание стекла, горящих углей, самоистязание посредством нанесения ран металлическими предметами и т. п. Этот документ строго регламентировал порядок проведения праздников и собраний суфиев, ограничивал номенклатуру религиозных атрибутов — идда5, использовавшихся дервишами во время публичных процессий. Он также отменял исполнение нашидов (гимнов братств) и произнесение призывов к Пророку и святым во время радений.
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed