Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
30 Колоквинт — особый вид тыквы, весьма горькой на вкус.
31 Фир'аун (Фараон) и Муса (Моисей), Нимруд (Нимврод) и Ибрахим (Авраам) корапические персонажи-антагонисты (Коран 28:38; 2:260; 21:68—69). Имя Нимруда в Коране не упомянуто, введено в Священную историю комментаторами.
32 Происхождение термина «софисты» установить не удалось. Он встречается у Абу Хамида Газали. Софистами названы те, кто отвергает истинность чувственного познания [1, с. 218]. Здесь термин употреблен в сходном контексте: ведь если наш мир мним, то мнимы данные всех наших чувств.
33 Шариат, религиозный закон, здесь в значении, соответствующем христианскому «завет».
34 Коран 24:35.
35 Сират — по Корану (37:23) мост, протянутый над адом. Широко известен хадис «Сират тоньше волоса и острее меча».
36 «Место его причастио» — подлунное пространство не представляет собой нечто независимое, но причастно и мульку и малакуту, Подлунный мир воспринимает изменчивость от мира мулька.
67 «Мир пребывает вне места», поскольку нет иного объекта, по отношению к которому можно определять расположение мира.
38 Хадис.
39 Тахарат — принцип ритуальной чистоты, которая* осуществляется системой регламентированных действий. Здесь имеется в виду особое омовение—> обязательное условие для свершения молитвы. Перед молитвой необходимо* обмыть лицо, руки до локтей, провести по голове смоченной правой рукош и омыть ноги [2, с. 1111. Об эзотерическом смысле тахарата см.: «Тахаратом называют чистоту страницы сердца, [свободной] от осквернения чуждым; стихи: Если влюбленный не свершит тахарат кровью своей печени, // Не действителен его намаз пред ликом муфтия его любви» [4, с. 161].
40 Намаз — ритуальная молитва. Об эзотерическом смысле намаза см.: «Намазом называют восхождение познавшего путника в мир джабарута и чертоги Божественных качеств благодаря изобилию Господних даров» [4, с. 173].
41 Рак'ат — ряд последовательных движений и слов молящегося, составляющих единицу молитвы. Обязательные ежедневные молитвы содержат от двух до четырех рак'атов.
42 О значении еды см. [9, с. 2]: «Первое — это- постепенное сокращение еды::
78
шедь поддержка существованию (ал-вуджуд), душе и шайтану — от еды; мало яшщи — мала их власть».
43 В полном варианте зтого хадиса к приведенным словам следует добавить: «... и нет ничего по ту сторону видения собственными глазами».
44 Первая часть хадиса «Уготовил Я рабам Моим праведным...» опущена.
45 Хаджж — паломничество в Мекку в месяце зу-ль-хиджжа, одна из пяти ^обязанностей мусульманина, составляющих пять столпов религии.
46 Фикх— наука, изучающая религиозный закон в правовом и богословском аспектах.
ЛИТЕРАТУРА
1. Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере (Ихйа улум ад-дин). Пер. с араб., исслед. и коммент. В. В. Наумкина. M., 1980.
2. Массе А. Ислам. M., 1961.
3. Пять философских трактатов на тему «Афак ва Анфус» (о соотношениях между человеком и вселенной). Критич. текст, введ. в изучение памятника А. Е. Бертельса. M., 1970.
А. Словарь суфийских терминов («Мир'ат-и ушшак»).— Бертелъс Е. Э. Избранные труды. Т. III. Суфизм и суфийская литература. M., 1965, с. 126— 178.
5. ал-Камус ал-Джадид ли-т-тулаб. Тунис, 1984.
*6. Махдави-Дамгани Ахмад. Предисловие.— Насафи Абд ал-Азиз. Кашф ал-хакаик, бе-эхтимам ва талиги Ахмади Махдавии Дамгани. Техран, 1965, с. 13—26.
"7. Насафи Абд ал-Азиз. Кашф ал-хакаик... (см. [6]).
8. Azizoddin N as a f L Le livre de l'Homme Parfait (Kitab al-Insan al-Kamil).
Recueil de iraites de soufisme en persan publies avec une introduction par
Marian Mole. Teheran—Paris, 1962. '9. Meier F. Die Fawa'ih al-Gamal wa-Fawatih al-Galal des Najm ad-Din al-
Kubra. Wiesbaden, 1957. 10. Meier F. Das Problem der Natur im isoterischen Monismus der Islams.—
Eranos-Jahrbuch. 1946, XIV, S. 149—227. .11. Meier F. Die Schriften des Nasafi.— Wiener Jahrbuch fur die Kunde der
Morgenlandes. 1953, 52, S. 125—182. "12. Muller A. Excerpta manuscripti cujusdam Turcici. Coloniae Brandenburgicae,
1665.
13. Palmer E. H. Oriental Mysticism. L., 1867.
,14. Schimmel A. M. Mystical Dimensions of Islam. L., 1976.
ЯІ5. Tholuck F. A. G. Ssufismus sive Theosophia Persarum Pantheistica. В., 1821.
С. А. Кириллина
КУЛЬТОВО-ОБРЯДОВАЯ ПРАКТИКА СУФИЙСКИХ БРАТСТВ ЕГИПТА (XIX —начало XX века)
Суфизм (тасаввуф) — мистическое направление в исламе, возникшее в VII—VIII вв,,— вобрал в себя элементы древних верований и культов Востока, античных и христианских воззрений. Сформировавшиеся с течением времени различные варианты суфийской доктрины отличались большой сложностью и эклектичностью. Иа протяжении веков углубленные занятия религиозной философией и догматикой исламского мистицизма составляли удел немногих, в то же время суфизм «как массовая религия ислама» [17, с. 65] приобрел огромное число приверженцев в арабо-мусульманском мире, в том числе и в Египте., Именно «практический» суфизм, ориентированный на религиозное сознание рядовых верующих, часто выступал в качестве доминанты религиозной жизни широких слоев мусульман.
В XIX — начале XX столетия почти все взрослое население Египта соприкасалось с суфийскими братствами или участвовало в их деятельности. В 1906 г. общее число членов суфийских тарикатов \ подчиненных центральной суфийской администрации, которая осуществляла руководство деятельностью дервиш-ских братств Египта2, достигло 1 млн. человек [14, с. 228], что составляло около трети всего взрослого мужского наделения страны.
