Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 44

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 38 39 40 41 42 43 < 44 > 45 46 47 48 49 50 .. 165 >> Следующая

Все указанные меры нарушали принятый порядок суфийских «литургий» и были направлены на стирание характерных черт,, создававших «индивидуальный облик» того или иного религиозного братства. Однако предписания Циркуляра 1881 г. не возымели должного действия. Это частично объяснялось тем обстоятельством, что центральное суфийское руководство, вступившее в период общей дестабилизации политической структуры Египта накануне английской оккупации (1880—1882) в полосу глубокого и затяжного кризиса, не могло обеспечить условия; для его эффективной реализации.
В конце прошлого — начале нынешнего столетия, когда позиции центральной суфийской администрации окрепли, вопрос об унификации суфийской обрядности продолжал оставаться открытым, несмотря на то что соответствующие правила насаждались и после принятия Циркуляра 1881 г. Включенные во> Внутренний устав суфийских братств 1905 г. запреты культовых, действий, «не соответствующих исламскому закону», дублировали ряд положений указанного циркуляра.
Согласно Внутреннему уставу запрещалось нарушать пред-
90
їшсаштьій порядок проведения мистических радений. Зикр должен был представлять собой «смиренную и достойную» процедуру, во время которой дервиши — сидя или стоя — четко и внятно славословили Аллаха. Церемония в обязательном порядке должна была контролироваться ответственным лицом — халифом., имеющим документ — иджазу, который подтверждал его права на руководство религиозными обрядами. Любые отклонения от предписанного порядка (пение и танцы, исступленные восклицания, падения на землю, совершение обряда зар — заклинания духов с целью изгнания бесов и т. п.) рассматривались как противоречащие шариату поступки. Без санкции совета высших суфийских иерархов нельзя было устраивать никакие процессии дервишей [14, с. 213].
Тем не менее юридическое оформление запретов не означало их автоматической реализации. Руководство тарикатов не предпринимало никаких шагов для их претворения в жизнь и обходило молчанием факты их нарушений. Причина такого пассивного отношения со стороны суфийских руководителей крылась в том, что красочность и большая сила эмоционального воздействия, присущие суфийским обрядам, содействовали упрочению позиций братств среди мусульман и вместе с тем привлекали людей, которые посещали мистические радения, не руководствуясь религиозными мотивами. Так, суфийские з икры издавна служили одной из форм развлечения для иностранных туристов и приносили немалый доход их устроителям. Многие путешественники, прибывавшие в Египет из-за рубежа, включали в свою туристическую программу наряду с традиционным осмотром пирамид, дворцов местных правителей, памятников греко-римской эпохи посещение хадаратов суфиев.
Анна Нейман во время поездки по Египту побывала в одной из такий, где более всего ее заинтересовал интерьер этой дер-вишекой обители: «Стены покрыты надписями из Корана, вокруг стен повешены ножи, мечи, бичи и другие орудия пытки... Вокруг залы приготовлены длинные ряды стульев для туристов, собирающихся в день „зикра"» [8, с. 39].
Специально для публики организовывались ночные бдения— лаяли, во время которых члены тариката за определенную плату демонстрировали собравшимся обряды своего братства. Зикр превращался в своеобразный спектакль, в котором участие принимали все желающие. Плата за просмотр могла интерпретироваться как «добровольное подношение», что, однако, не меняло сути явления.
Эксплуатация религии суфиями в целях личного обогащения стала одним из предметов бурных обсуждений на страницах египетской прессы в конце XIX в. В качестве главных противников «коррумпированного» суфизма выступили активисты мусульманского реформаторского движения, призывавшие к очищению ислама от скверны и резко осуждавшие укоренение пороков среди приверженцев суфизма. Под давлением общест-
91
венного мнения центральное суфийское руководство внесло во Внутренний устав суфийских братств 1905 г. специальную статью, которая предусматривала исключение из рядов тарика-тов тех, кто превращал суфийские обряды в зрелище для посторонних и использовал религиозные ритуалы и празднества с целью личной наживы [14, с. 214]. Суфийские иерархи, вынужденные хотя бы формально пойти на некоторые уступки, вместе с тем осознавали, что социальная база религиозных братств оставалась пока еще достаточно прочной, и это давало им возможность без видимых последствий игнорировать многие нововведения, которые непосредственно затрагивали их интересы.
В условиях сохранения роли ислама в качестве господствующей идеологии суфийская религиозно-обрядовая практика, составлявшая неразрывную часть мусульманского религиозного комплекса, продолжала оказывать интенсивное воздействие на социальное поведение верующих и в чувственно-конкретной, до-сіупной форме внедряла религиозные идеи и представления в сознание масс.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Термин тарикат используется для определения формы организации nor следователей суфийского учения — религиозного братства. В то же время тарикат (или «система тариката») часто употребляется как синоним суфизма и означает мистический путь религиозно-нравственного самосовершенствования.
Предыдущая << 1 .. 38 39 40 41 42 43 < 44 > 45 46 47 48 49 50 .. 165 >> Следующая
Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed