Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Здесь и далее звездочкой помечены фразы, которые в оригинале даются эда арабском языке.
76
2 Дервиш (бедняк, нищий, бродяга) Азиз ад-дином употребляется для обозначения человека, вставшего на путь мистического познания. Это слово
.является синонимом терминов салик, ариф, факир и т. п.
3 Хадис.
4 Вторая часть фразы из Корана (42:8).
5 Человек назван «списком» (нусха), ибо он рассматривается как «малая /книга», переписанная с «большой книги», или макромира (подробнее см. ниже,
с. 190 вост. пагинации).
6 Мир мулька — материальное пространство, чувственно постигаемый мир тел, мир реализовавшихся потенций. Мир малакута — идеальное пространство, мир архетипов, нематериальных объектов.
7 Парафраза известного хадиса «Кто познает себя, тот познает своего ,Господа». К этому хадису Азиз ад-дин еще не раз обратится ниже.
8 Унван (титульный лист книги, адрес, подпись) здесь употреблено в значении «символ», «знак», «то, что во внешнем указывает на внутреннее» [5, с. 705].
9 Джабарут здесь мир, являющийся источником и мулька и малакута, мир, где снята противоположность этих двух миров, где оба мира существуют в ие-расчлененном единстве (см. ниже, с. 149 вост. пагинации).
10 Пророки улулазм — семь главных пророков: Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Иса (Иисус), Мухаммад. Пророки
.мурсаль — пророки, явившие народу Писания: Йакуб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Аййуб (Иов) и др. Пророки анбия — все остальные пророки (см. также примеч. 13). Всего мусульманская традиция насчитывает около 315 пророков. О различии между пророческими чинами см. ниже.
11 Здесь и далее знаком вопроса отмечены те места, растолковать которые автор перевода затрудняется.
12 Макам (место, жилище, стоянка) употребляется Азиз ад-дином для -обозначения градаций мировой иерархии степеней, общей и для мира и для
человека.
13 Анбия — пророки третьей степени. Расулы — пророки второй степени, -см. примеч. 10.
14 Коран 7:171.
15 Тасаввуф — суфизм.
16 Шейх (старец, глава общины) здесь «предводитель», «наставник».
17 В «Кашф ал-хакаик» Азиз ад-дин Насафи передает несколько разных мнений о соотношении пророчества и святости [7, с. 79—82, 102—104]. По этим отрывкам трудно сказать, каковы были его собственные взгляды на проблему. О шиитском толковании превосходства буквы вав в слове валаят (святость) над буквой нун в слове нубуват (пророческая миссия) см. [14, с. 420—421].
18 День Воскресения (йаум ал-кийамат) — Судный день, эсхатологический момент, когда все люди будут воскрешены и будет произведен суд поступкам каждого.
19 Захири — букв, приверженцы «внешнего», то же, что приверженцы ша-•риата.
20 Ср. с хадисом «Первое, что сотворил Аллах,— первичный интеллект»
21 Ночь Предопределения (лайлат ал-кадр), по мнению большинства мусульманских авторов, приходится на одну из последних ночей месяца рамазан
(на числа 21, 23, 25, 27 или 29-е). В Ночь Предопределения началось ниспослание Откровения пророку Мухаммаду (Коран 44:2—3; 97:1—5).
22 Под каламом (тростниковое перо — основной инструмент письма на средневековом Востоке) здесь имеется в виду тот калам, которым был начертан Коран на Хранимой Скрижали. Поэтому калам соответствует первичному интеллекту (акл-е аввал), творящему интеллекту (акл-е фа'ал), источнику книги (умм ал-китаб) [4, с. 135].
213 Ср. с хадисом «Воистину, сотворил Аллах Адама по Своему образу».
24 См. Коран 85:22. На Хранимой Скрижали, по мнению одних, был записан Коран, по мнению других — предопределение всем творениям Аллаха.
25 Сардаба — подземное водохранилище или подземная комната, где спадались от жары.
26 .Халифа — «наместник», «замещающий».
77
27 «Великое снадобье» (му'джун-е акбар), «великий эликсир» (иксир-е? а'зам) и «красная сера» (кибрит-е ахмар) — основные алхимические термины, обозначающие совершенную и совершенствующую материю. Суфий Наджм ад-дин Кубра говорил: «Путь наш — путь алхимии (ал-кимия)» [9, с. 5]. Путь совершенствования духа суфия равен алхимическому процессу очищения и совершенствования материи до наивысшего состояния золота.
28 «Чаша показующая мир» (джам-е ожаханнума)—чаша Джамшида„. показывающая добрые и злые дела мира; «зерцало показующее вселенную» (аина-е гетинамай), или зерцало Искандера (Александра Македонского), в котором, по преданию, можно увидеть все, что есть в любом уголке мира.
29 Пропуск в тексте.
21Эа Текс т: чун салик ба ин нур сухта шавад хич аз инха ма манад худа башад пеш аз фана андар тавхид расида башад. Перевод: Когда сгорит путник в этом свете, все это исчезнет и будет лишь [один] Бог; перед растворением [путник] постигнет единобожие. Это утверждение противоречит более подробным разъяснениям самого Азиз ад-дипа, содержащимся в «Кашфе». Там он поясняет, что путник постигнет единобожие и отринет многобожие ж другие заблуждения относительно божественной сущности только после своей аннигиляции (фана) на пути к Богу. Только после того как разделения, между путником и Богом исчезнут, путник наконец узрит, что всё есть Богу. и познает действительную Единственность Бога [7, с. 149—170, особенно с. 149,. 154, 167]; ср. также с разъяснениями, следующими ниже, на с. 158—159 вост. пагинации. Поэтому, используя другое прочтение этого места (см. [3, с. 148,. примеч. 3]), мы предлагаем свой вариант второй половины фразы: ...худа ба-шад-у бас аз фана андар тавхид расида башад.
