Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 39

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 165 >> Следующая

Успех суфизма обусловливался той убеждающей силой, которая содержалась в свойственном ему экстатически экзальтированном подходе к вере, в харизме и чудотворстве мистиков—-подвижников и аскетов, в колдовских и магических приемах, к которым постоянно прибегали суфии.
Важнейшим видом религиозной деятельности суфиев являлась ритуально-обрядовая практика. Генетически связанная с комплексом древних верований и культов, она была исключительно близка и понятна прежде всего массам сельского населения и подавляющей части горожан. В связи с этим особое значение приобретала коллективная культовая деятельность, не требовавшая от большей части ее участников углубленного изучения сакральных текстов и скрупулезного знания форм культовых актов. В качестве основного субъекта коллективной культовой деятельности выступали группы приверженцев исламского мистицизма, объединенные в суфийские братства.
80
'Наиболее существенным элементом религиозной жизни общин суфиев являлись хадараты — периодические собрания дервишей, которые сопровождались мистическими радениями — зикрами.
В соответствии с догматикой суфизма зикр (поминание) трактуется как сердцевина истинной религиозной практики. Необходимость зикр а возводят к Корану (33:41): «О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха частым упоминанием [аз кур у аллах зикран касиран) и прославляйте Его утром и вечером!»
Суфийский зикр представлял собой особый ритуал, цель которого — погружение в созерцание Всевышнего через достижение состояния транса. Дервиши, многократно повторяя определенные формулы (чаще всего это поминание имен Бога и словосочетания, включающие слово Аллах), стремились подавить проявление воли и чувств, абстрагироваться от внешнего эмпирического мира и «приблизиться к божественной реальности». В этой ситуации «любовь к Богу» — основной движущий момент, которым руководствовался участник зикра. При этот крайняя степень религиозного отчуждения часто проявлялась в бурной экстатической форме, обусловленной высокой степенью религиозной экзальтации. По замечанию советского религиоведа А. И. Клибанова, «во всех исторически известных явлениях религиозного экстаза действует один и тот же механизм индивидуальной и групповой психологии, по отношению к которому вера выступает в роли стимула» [4, с. 150].
Зачастую участники радений — заккиры — доводили себя до состояния временного умопомешательства, искусственно вызывая эпилептические припадки. Очевидец зикра дервишского братства ахмадийя писал: «Он (евиух-заккир.— С. К.) упал на землю с закрытыми глазами, с пеной на губах и забился в конвульсиях, зажав большие пальцы в кулаках... К концу зикра один принимавший в нем участие солдат, тоже несколько раз впадавший в состояние одержимости, страшно рычал и тряс головой из стороны в сторону. Вообще в конце зикра отчаянное и мучительное рвение его участников поразительным образом контрастировало с их спокойствием и торжественной серьезностью в начале» [6, с. 352]. Достижению состояния транса способствовали особая многоплановая ритмическая организация этого ритуального действа, его музыкальное оформление с характерной полифонией и волнообразным развитием ритма.
Зикры различных дервишских братств отличались друг от друга как поведением их участников, так и воспроизводившимся во время радения текстом. Широкую известность получили «поющие, или воющие», дервиши братства рифаийя, «крутящиеся»— маулявийя, «прыгающие» — исавийя, «танцующие» — шуа-бийя и др.
В рамках тарикагов, имевших в большинстве случаев сходную внутреннюю иерархию, выделялась небольшая группа лиц», которые непосредственно руководили суфийскими ритуалами ш
6 Зак. 788
81
тем самым играли ключевую роль в осуществлении религиозной ориентации сознания и поведения верующих. Функция основного организатора этих религиозных обрядов, в том числе и мистических радений, обычно выполняли халифы (букв, «преемники») — представители шейха (руководителя суфийского братства), возглавлявшие отдельные филиалы братства. В иерархии тариката существовала еще одна важная категория лиц, находившихся под началом халифов. Это были накыбы — распорядители, ответственные за соблюдение установленного порядка совершения обрядов. С целью детального ознакомления с принятым в тарикате религиозным церемониалом накыб последовательно проходил несколько «должностных» ступеней: обслуживал дервишей, участвовавших в том или ином ритуале,— разносил воду, готовил кофе; потом ему доверяли уборку и освещение помещений, где собирались суфии. После завершения испытательного срока накыб допускался к исполнению обязанностей церемониймейстера — открывал и закрывал собрание дервишей, контролировал ход ритуальных действий. В этом случае он именовался уже ан-накыб ал-кабир (главный накыб) или накыб ал-маджлис (накыб собрания) [15, с. 160, 163—164].
Известный немецкий ориенталист Пауль Кале, наблюдавший в начале XX в. в Каире мистическое радение братства самма-нийя, оставил его описание, которое дает представление об основных элементах этого ритуала и главных функциях его организаторов: «Участники хадарата рассаживаются по кругу. В центре сидит халиф — сахиб ал-лайла, т. е. руководитель ночного" бдения. По его знаку распорядитель, накыб ал-маджлис, открывает собрание молитвой... Еще сидя, заккиры проговаривают первую часть символа исповедания веры [„Нет Бога, кроме Аллаха"] примерно 20—30 раз. При последующих словах „хува, хува, хува аллах" (Он, Он, Он Аллах) халиф встает и дает знак всем подняться. Фраза ,,хува, хува, хува а ялах" трансформируется в „аллах, хува аллах" (Аллах, Он Аллах). При первом произнесении слова Аллах тела дервишей наклоняются влево, при втором — вправо, а слово ,,хува" проговаривается между этими телодвижениями. Все это длится около 20 минут. Определенный темп задает халиф. Затем текст видоизменяется, и следуют фразы: „хува аллах, хайй ва дайм" (Он Аллах, сущий и предвечный), а потом „йя азиз, йя азиз" (О всесильный, о всесильный). При произнесении первой фразы тело поворачивается налево, второй („йя азиз")—направо. Всё говорится шепотом. При следующих затем словах „аллах кадир" (Аллах всемогущий) дервиши наклоняют голову вперед м откидывают ее назад, согласуй эти движения с произнесением первого и второго слова. То же самое происходит при проговаривании слов „аллах дайм" (Аллах предвечный). Конец зикра образуют повторяемые в убыстряющемся темпе восклицания „аллах, аллах", сопровождающиеся телодвижениями то влево, то вправо. Затем все садятся. Зикр завершается молит-
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed