Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
66
Фасл [9] о том, почему рожденных (мавалид) всего три рюда, но не больше и не меньше
Знай, что натура бывает только в двух состояниях — в равновесии (му'тадил) и вне равновесия. Под небом Луны не существует равновесия, ибо место его причастно (муштарик)'66; если бы под небом Луны существовало равновесие, то [мир] был бы вечен и был бы не подверженным изменению. [Натура] вне равновесия бывает только в трех состояниях: или в близком к равновесию, или в удаленном от равновесия, или в срединном состоянии между близостью и удаленностью. Из того, что *было удалено от равновесия, произошло тело минерала и дух минерала, // из того, что было срединным, произошло растительное тело и растительный дух. Из того, что было близко к равновесию, произошло животное тело и животный дух. Человек есть один из видов животного. Дервиш, именно животный дух, воспитываясь и обучаясь, через познание и повторение, подвижничество и упоминания восходит на степени и в каждой степени обретает [новое] имя. Речь затянулась, и мы отошли от цели, а целью нашей было [сообщить], что дух один, тело — с духом и дух — с телом, и друг от друга они неотдельны. Дервиш! Единичности сущего всё необходимое для себя имеют в себе и от себя, дух ниоткуда не приходит и никуда не уходит. В духе есть свет, и мир полон этим светом, и этот свет есть душа мира, этот свет есть совершенствующее и движущее мира: // в степени растения — натурой (би-т-таб')% в степени животного—волей, в степени человека — действием, именно так, как сказал поэт:
Все, что увидишь, возьми, ибо всякая частица праха Есть кубок, показующий мир, чтоб взглянул в него ты. Дервиш, этот свет находят и в степени естества, и в степени духа, и в степени интеллекта, и в степени абсолютного света. И весь народ мира ищет этот свет, но ищут этот свет вне самих себя, и, чем больше ищут, тем более удаляются от [него]. Стихи:
Сказал я: ищи, быть может, найдешь,
Но не знал я того, что сам [поиск] был разъединением. Как ни желаю я говорить кратко, но помимо собственной воли велеречив и речь выходит за пределы. Дервиш! Сколько раз ты еще войдешь в круговерть мира и свершишь бессмысленное путешествие?! Сколько раз ты еще минуешь эту дверь- вселенной и жизнь свою и имущество пустишь на ветер?! Нет в этом нужды! Нет нужды и в аскезе, и в подвижничестве, нет нужды во многих усилиях разгадать головоломку: все, // искомое тобой, не стоит поиска. Ищут то, чего не имеют, ищут тайну и шуть тайны *. Руба'и:
О умерший в желании развязать узел,
Рожденный в соединении и умерший от разъединения! j
5*
67
О обратившийся в прах от жажды на берегу моря! О ты, умерший от нищеты на кладе! И еще:
На голове твоей целая корзина, полная хлеба, Ты ищешь кусок хлеба, стучась в каждую дверь. Сам по себе ты ничто, даже глупец:
Пойди постучи в дверь сердца — зачем [бить] в каждую*
дверь.
Дервиш, дело требует беседы со знающим, все, что ишешьу, ищи в беседе со знающим, нашедши — прими отшельничество и довольство малым, дабы в оставшейся жизни обрести счастье. До этого я полагал, что, поскольку человек есть [существо] живое, ему следует в меру необходимости трудиться, чтобы семья его не была попрана, по мере сил служить [людям] и нести [им] облегчение, а в сей же час я думаю, что нет лучшего дела для человека, // чем отшельничество и довольство малым. Этот мир и загробный мир не стоят того, чтоб ты хотя бы на мгновение впал в растерянность и смятение. Всякий, кто принял, отшельничество и довольство малым, есть царь, кто же не обладает ими, есть раб, а разница между рабом и царем велика.
Фасл [10]
Дервиш! Узнал ты о себе, и узнал ты о своих степенях, знай теперь, что объяснены и открыты тебе двенадцать труднейших вопросов.
Во-первых, ты узнал, что сначала — четыре стихии, затем — небеса и звезды.
Во-вторых, ты узнал, что сначала — естества, затем — интеллекты и души.
В-третьих, ты узнал, что небеса, звезды, интеллекты и души: являются сливками и сущностью стихий и естеств.
Четвертым ты узнал, что, чем легче степень, тем выше она и тем дальше располагается от средины мира.
Пятым ты узнал, что и легкое и тяжелое по природе* (би-т-таб') стремятся к средине мира, следовательно, то, что тяжелее, то располагается глубже и к середине мира ближе,, легкое же дальше располагается // от средины мира.
Шестым ты узнал, что мир пребывает вне места (ла махал)37, однако, поскольку единичности мира по натуре стремятся к средине мира, местом всех [их] является средина мира.
Седьмым ты узнал, что мир телесный, который является миром мулька, и мир духов, который является миром малакута, вместе друг с другом,-так же как масло с молоком, [находятся] в степенях побеждающего и побежденного, где малакут есть побеждающий, а мульк — побежденный.
Восьмым ты узнал, что мульк только один, но каждая его степень имеет свое имя, и малакут только один, но каждая его степень имеет свое имя.
Девятым ты узнал, что мульк и акциденции мулька чувст-
68
венновоспринимаемы и чувство способно воспринять их. Следовательно, когда путники говорят: мы видим во время уединения (хилват) свет,— то, что они принимают за свет, есть призрак,, но воображают, что это свет. Всякий, кто что-либо ждет долго, во всем видит желаемое и во всем слышит желаемое или видит [желаемое] во сне, полагая, что бодрствует, ибо сон под» вижников весьма легок. // Свечение, видимое ими во время 1 паломничества (зиярат) и над святыми местами, есть призрак или обман. Свет, который можно увидеть глазами головы, эта свет огня или звезд.
