Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
151 некоторые образы и формы, // никогда не лишалась и не лишится их, и эти образы и формы есть горний мир, вечный и постоянный мир. Другие же образы и формы [она] принимает и вновь отвергает, всегда так поступала и постоянно так будет поступать. Благодаря образам и формам низшего мира существует мир жизни и смерти — это другая часть из частей материи.. Узнав о частях материи, знай теперь, что первичная материя,, по словам приверженцев единственности, является сутью обоих миров, то есть мира тайного и [мира] явного. Эта суть не имеет ни начала ни конца, ни границы ни предела, она неделима и нерасчленима, не подвержена тлену и небытию. Это мир безграничный и беспредельный, море без конца и берегов,, бытие все-
56
то от нее, возвращение всего к ней, ибо всё — она. Сама — дарящая // оба мира, и оба мира ее — это одна суть, что без 152 границ, и эта суть — тайный мир, и эта суть—мир единичности. Дервиш, мир джабарута не имеет ни имени ни знака, ни формы ни образа, ни границы ни порядка и чувством не постижим, интеллект несведущ в нем, и понимание изумлено им, и воображение растеряно. В том мире и мед и колоквинт (хан-зал)2,0 имеют один вкус, а яд и противоядие — одного действия, ястреб и курица живут рядом, волк и овца пребывают вместе, день и ночь — одного цвета, нет места там смерти и вечности, нет [им места] сто тысяч лет и сто тысяч лет не будет, пребывает [этот мир] без различий. Фир'аун примирился с Мусой, Ним-руд помирен с Ибрахимом31,
Фасл [4]
Знай, что, по мнению приверженцев единственности, хотя суть обоих миров // есть чистая единственность (вахдат-е 153 сирф), но она описуема в каждом качестве, которым она имеет возможность быть, и в каждой форме (сурат), которой она имеет возможность быть, а это качество и эта форма имеют совершенство только в степени самого качества и [в степени] самой формы. В этом совершенство превосходства ее и совершенство величия ее. Эта суть в своих качествах, сути и формах постоянно эманирует (таджалла); так же как в море волна [поднимается] за волной, эта суть постоянно эманирует. Стихи:
Каждый рисунок, существующий на доске бытия,
Есть образ Того, Кто создал этот рисунок.
Когда вечное море вздымает новую волну,
Полагают, что эта волна, в действительности — это море. Поэтому говорят, что это бытие и предвечное и преходящее, и внешнее и внутреннее, и тайное // и явное, и творец и творе- 154 ниє, и познающий и познаваемое, и ищущий и искомое, и предопределяющий и предопределяемое, и свидетель и свидетельствуемое, и говорящий и слушающий, и питающий и питаемый, и благодарящий и благодарствуемый, и почитающий и почитаемый, и поклоняющийся и предмет поклонения, и пишущий и написанное, и посылающий и посланник — знай то же и для других атрибутов, ибо каждое качество, какое есть в мире, каждое действие, какое есть в мире, каждое имя, какое есть в мире, — все они суть качества, действия и имена этого сущего (мавджуд), но качества относятся к степени сути, действия относятся к степени души, имена относятся к степени лика (ваджх). Каждое из всех единичностей сущего имеет эти три степени и два образа (сурат): степень сути, степень души, степень лика, а также образ различия и образ общности, и все качества — в степени лика.
Фасл [5] о возврате Знай, что, по мнению приверженцев единственности, хотя и лет ничего иного, кроме этого света, но этот единственный свет
57
имеет множество светильников: роды (аджнас), виды (анвау) и единичности (афрад) мира // — все они суть светильники этого единственного света. И этот единственный свет временами рассеивается, временами собирается в каждом светильнике. Люди приобретают возможность править в благосклонности или гневе и убийстве всеобщем. Мудрость всеобщего в том, что помощь духа дается одному, чтобы он предводительствовал или правил миром; то же касается всех видов. Следовательно, каждый образ, являющийся в этот мир, описывается неким атрибутом и обозначается неким именем. Когда тот образ из этого мира уходит и приобретает другой образ, он описывается этим же самым атрибутом и называется этим же самым именем; и это есть относящееся к человеку по причине соответствия [определенному духу определенного атрибута и определенного имени], а не по причине переходности (танасух) [атрибутов и имен определенного духа]. Это мнение тех людей, что называют себя приверженцами единственности, другие же именуют // их таби'и [?].
Фасл [6]
Знай, что приверженцы единственности делятся на две общины. Одна община утверждает, что бытие — одно и это — бытие Бога и, кроме бытия Бога, нет другого бытия и быть не может. Следовательно, по мнению их, все существующее одинаково есть бытие Бога. Их речения были подробно изложены. Другая же община утверждает, что бытие бывает двух видов: бытие истинное и бытие мнимое (хаяли). Бог имеет истинное бытие, мир же имеет мнимое бытие. Господь — это бытие невидимое (нистнамай), мир же — это небытие видимое, от начала до конца мнимое и только видимость. Он кажется существующим благодаря свойству истинного бытия, которое есть бытие-Бога, и, в сущности, мир иного бытия не имеет, кроме бытия мнимого, отраженного и теневого. Таково мнение второй общины, они себя называют приверженцами единственности, другие же их именуют // софистами32.
