Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
202 щим, второе — воздержание от пищи. // Еда и сон путника должны иметь цель.
Фасл [3] о том, что является целью путника в пути
Мужно, чтобы целью странника на пути аскезы и подвижничества не был поиск Бога, ибо Он присутствует во всем и ,мет нужды Его искать, бытие всего — от Него, вечность всего —
74
в Нем и возвращение всего — к Нему, более того, само все —-это Он. Следует знать и другое: цель пути не в том, чтобы стремиться к чистоте и доброму нраву, и не в том, чтобы стремиться к знанию и познанию, и не в стремлении к явлению света, и не в том, чтобы стремиться к [открытию] тайн. Каждый, относится к одной из человеческих степеней, и путнику, когдаї взойдет на некую степень, сама явится та вещь, которая, свойственна той степени, хочет он того или нет. Достигшему некоей степени не может явиться то, что несвойственно // той степени. 2QS Дервиш, человек имеет степени, так же как древо имеет степени, и известно, что явится на всякой из степеней древа. Следовательно, дело садовника содержать землю мягкой и в надлежащем виде, очищать ее от колючек и сора, подавать воду вовремя, защищать древо, чтобы не было ему ущерба, чтобы свершились все степени древа и каждая из них явилась вовремя. Дело путников состоит в том же: надо, чтобы аскеза т, подвижничество были затем, чтобы стали людьми (адам ша~ ванд) и все степени человеческие в них совершенно проявились. Независимо от желания путника чистота, благой нрав,,, знание и познание, постижение тайн, явление света явятся ему сами, каждое в свое время, так что путник никогда не услышит, [этого] и не заметит. Всякий, поступающий так, поймет это; слова. Дервиш! Явятся вещи, которых глаза путника никогда, не видели, и уши путника никогда не слышали, и не появлялись которые в уме путника. Пусть речь не затягивается, и да не отклонимся от цели. Путнику следует быть великодушным, и, пока жив, пусть будет в этих делах, пусть будет он в радостном усердии и труде, ибо знание и мудрость // Господа 204 бесконечны. Дервиш, все степени древа есть в его семени, и. ловким садовником они будут воспитываться и пестоваться, пока полностью не проявятся. Точно" так же чистота, добрый нрав, знание, познание, постижение тайн п явление света — все они в сути человеческой. От общения со знающим воспитываются и пестуются, пока не явятся полностью. Дервиш, знание начальное и конечное сокрыты в тебе, все, что ищешь, ищи в себе, зачем ищешь вовне? Знание, которое через уши достигает; твоего сердца, то же, что и вода, взятая тобой из чужого колодца и вылитая в свой, высохший, но вода та не задержится. Кроме того, что она не задержится, [она] скоро загниет, и родятся на свет из нее тяжелые и невыносимые недуги. Дервиш,,,, эта болезнь превратится в гордыню и умножит любовь к чину.. «Нет известия, сравнимого с видением собственными глазами»*43. Сделай так, чтобы в твоем колодце была вода и, сколько бы ты ни брал ее и ни отдавал другим, не становилось бы-[ее] меньше, а, наоборот, больше, // чтоб не стала зловонна, а, 20& напротив, сколько бы ни стояла, становилась бы чище и, лечила, бы тяжелые болезни. Дервиш, каким бы человек ни был, все* равно внутри его есть колодец воды, но он не явен. Следует очищать колодец и воду делать явной. ґ
75
Фасл [4] в наставление
Дервиш, если не можешь ты привести себя к пределу ма-жамов, не можешь изо дня в день наблюдать качества и макамы ¦ свои, и непрерывно зрить «то, что око не видит, и ухо не слышит, и что сердце человека не ведает» *44, и [не можешь] постоянно пребывать в высшем раю подле Всевышнего Истинного на макаме близости (индият), то приложи усилия к созерцанию Господа Творца, к свиданию с Его Красотой, дабы освободился ты от ада своего бытия и достиг рая бытия Божьего. Дервиш! Упавшее в соляную копь станет солью, упавшее в скверну станет скверной, ибо от нечистого родится нечистое, от чистого родится чистое. Сперва следует // очистить себя, чтобы порожденное тобой явилось таким же. Дервиш! Не окажись в путах чрезмерного поста, чрезмерной молитвы и хаджжа45, исполняй то, что обязательно. Не окажись в путах выучивания многих слов или упорного изучения фикха 46 и познания многой мудрости, удовлетворись необходимым. Но наложи на себя такие путы, чтобы стать истинно благим душой, ибо страдание обитателей ада сильнее от лжи и порочности души. Пусть правдивостью и благостью души будешь ты описуєм, дабы спасся ты, ибо если [это будет] принуждением твоим, быть тебе в аду. Будь таким, чтобы все время от тебя лилось добро и благо и без твоей воли, и не будь таким, как те, которые все время изливают из себя зло и оскорбления, ибо суть их стала в том, чтобы творить неправду и дурное. Пусть сутью твоей станет правда и свершение добрых дел. Дервиш, только тогда будешь украшен ты Божьим нравом, коль будешь творить добро, всегда и для всех будешь творить добро, не требуя вознаграждения и не ожидая благодарности, напротив, ты — обязан. Ибо благ душой тот, кто всегда хочет людям отдохновения, и всегда приносит отдохновение людям, и не откажет никому // в пользе [своего] языка, рук и имущества. Дервиш, порочен душой тот, кто ^всегда хочет мучить людей, и людям хочет мучения, и людей мучит языком или рукой. Узнав смысл добра и зла, знай теперь, что тот, кто стал благ душой, тот спасся от ада и стал райским жителем. Всякий, спасшийся от ада и ставший райским жителем, может стремиться к высшим макамам, ибо все, обретаемое райским жителем из макамов совершенствования души, расширит рай. Порочный же душой, что бы ни сделал, этот и загробный миры его будут сужаться, обитатель же рая, что ни сделает, этот мир и загробный мир его расширятся. Дервиш! Этого трактата достаточно странникам от начала пути до конца. [Слава Богу, Господу миров, и молитва за Мухаммада и .за род его, непорочных, да будет нм мир. Завершилась [книга] іблагом *.]
