Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
Суфизм в контексте мусульманской культуры
Автор: Пригарина Н.И.Издательство: M.: Наука, под редакцией Кожуховской А.А.
Год издания: 1989
Страницы: 341
ISBN 5-02-016695-2
Читать: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165
Скачать:
АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ НАУЧНЫЙ СОВЕТ ПО ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ ПРИ ПРЕЗИДИУМЕ АН СССР
СУФИЗМ
в контексте мусульманской
культуры
Москва «НАУКА»
Главная редакция восточной литературы 1989
ББК 87.3+87.8 С 90
Редакционная коллегия:
О. Ф. АКИМУШКИН, В. И. БРАГИНСКИЙ, Т. А. ДЕНИСОВА (секретарь редколлегии), Ш. М. ШУКУРСЖ
Ответственный редактор и автор Введения
Н. И. ПРИГАРИНА
Рецензенты: А. Б. КУДЕЛИН, А. А. СУВОРОВА
Редактор издательства А. А. КОЖУХОВСКАЯ
Утверждено к печати Институтом востоковедения
С 90
Суфизм в контексте мусульманской культуры.—
M.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.—341 с.
ISBN 5-02-016695-2
В книге освещается воздействие суфийского учения и практики на формирование основных культурологических моделей мусульманского мира. На обширном материале показано влияние суфизма на различные области духовной и художественной деятельности мусульман: философию, литературу, искусство, музыку. Впервые публикуются переводы на русский язык некоторых философско-доктринальных суфийских текстов, вводится в научный оборот новый оригинальный материал.
АН СССР
С
0301030000-099
ББК 87.3 + 87.Ш
013(02)-89
КБ-46-1-88
ISBN 5-02-016695-2
© Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989*
ВВЕДЕНИЕ
Среди актуальных проблем изучения классического культурного наследия народов Востока, исповедующих ислам, едва ли не самой важной остается проблема суфизма.
Будучи религиозно-философским учением о правилах поведения и послушания путника, взыскующего истины и стремящегося к ее постижению, суфизм исторически восполнил и развил те институты ислама, которые, по существу, апеллировали к сфере его культуры. Немалое значение имело и то, что суфизм оказался причастен к освоению культурных ценностей, которые внесены были в формировавшуюся мусульманскую культуру доисламскими цивилизациями.
Зачастую историческое обращение ислама к разработке философских, этических, эстетических проблем происходило под воздействием развившихся в суфизме тенденций. Обоснование значения индивидуального преклонения в религиозной практике суфизма вело к признанию роли индивидуума и его единичного опыта и постановке проблем нравственного совершенствования личности. Из номинации Бога в суфизме не только как Истины, но и как Красоты проистекали значительные культурные последствия в различных областях прикладного искусства, музыки и литературы.
Начиная со средних веков ислам, который не только был религией, но и порождал определенный образ жизни, во многих странах выступал по большей части в виде сети суфийских орденов, или, точнее, братств (некоторые из них сохранили свою структуру и специфику вплоть до наших дней). Это обстоятельство в значительной степени определяло социальное лицо религии. Свойственные различным суфийским братствам формы ритуала, следование тем или иным философским концепциям, обращение к тем или иным музыкальным, поэтическим, танцевальным формам и средствам для достижения экстаза либо отказ от каких-то форм — все эти и другие виды идеологии и практики в суфизме создавали своеобразие пути (тарик) данного братства.
3
Суфизм, представляющий собой конгломерат различных правил, обрядов и учений, на деле не поддается описанию как единое целое. Скорее в русле его можно выделить множество противоположных во всех отношениях форм практической реализации ряда основных идей. Исторически связанный с подвижничеством и аскетизмом (зухд), суфизм значительно перерос его рамки, что, как отмечают исследователи, лишило суфийские учения еще одной объединяющей черты. И тем не менее существует достаточно много особенностей, позволяющих судить о суфизме как об исторически закономерном ответвлении господствующей религии, принявшем характер индивидуального поиска божественной истины в рамках сообществ-братств. Многообразный, многоликий в своих конкретных проявлениях, суфизм вошел в духовную, социальную и культурную жизнь мусульманских народов начиная с первых веков возникновения ислама, оказав огромное влияние на все указанные сферы.
Авторы статей данного сборника ставили перед собой задачу осмысления того структурирующего воздействия, которое суфизм в средние века оказал на различные области культуры и искусства, придав заметную общность их проявлениям в огромном ареале от Аравии до Малайзии.
Сотрудничество востоковедов разных специальностей — искусствоведов, историков, этнографов и религиоведов — определило замысел сборника и, естественно, внесло известные ограничения в его задачи, продиктованные профессиональной подготовкой авторов и страноведческим охватом их статей.
Созданию сборника предшествовала многолетняя работа семинара с одноименным названием, а также проведение в сентябре 1986 г. конференции, на которой были подведены итоги этой работы. В семинаре, организованном в рамках Комиссии по истории культур Востока при Научном совете по истории мировой культуры Президиума АН СССР и проводившемся на базе ИВ АН СССР, принимали участие сотрудники многих академических институтов, музеев, высших. учебных заведений,, разрабатывающие различные проблемы изучения суфизма.
