Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
становится особенно очевидной при Александре. Поскольку довольно старая иранская традиция делала Кави Виш-таспу, покровителя Заратуштры, царем Балха, т. е. древних Бактр, постольку многие предполагали, что культура Авесты складывалась именно в Бактрии. Однако открытые недавно подлинные надписи II—III (?) вв. н. э. на бактрийском языке доказали, что этот язык не мог восходить к авестскому. Данные сохранившихся частей самой Авесты тоже не могут считаться подтверждающими локализацию царства К.ави Виштаспы в
134
Бактрии. Традиция о нем как о бактрийском царе остается за-хадочной.
Однако, по-видимому, бактрийское объединение не является греческим домыслом (заметим, что сведения о нем у античных авторов восходят к разным источникам), и его существованию, кажется, можно найти археологическое подтверждение, хотя та интерпретация, о которой идет речь, пока и не получила всеобщего признания среди археологов Средней Азии.
Согласно М. М. Дьяконову и В. М. Массону51, время и пределы распространения бактрийского объединения определяются распространением характерной «баночной» керамики: это Кюзели-гыр (Хорезм), Афрасиаб I (Согдиана), Елькен-депе (Парфия), Яз II (Маргиана), Кобадиан I (бактрийское правобережье Аму) и некоторые городища собственно Бактрии62.
И. Марквартом было обращено внимание на то, что источники знают и еще одно восточноиранско-среднеазиатское политическое объединение. Геродот (III, 117) сообщает: «Есть в Азии равнина, окруженная всюду горами, а горы пересекают пять проходов. Эта равнина принадлежала прежде хорасмиям, и примыкает она к самим хорасмиям, к гирканиям, парфянам, са-рангам (т. е. дрангианцам.— И. Д.) и таманаям... С окружающих же гор течет большая река, называемая Ак (" Ах.тЛ) Она разделяется на пять рукавов и прежде орошала землю упомянутых народов». Далее говорится о сооружении плотины на Аке, запрудившей равнину. Это сообщение можно разумнее всего интерпретировать, если отождествить Ак с Тедженом-Ге-рирудом 53. Долина этой реки граничит с Парфией (включавшей в древности и Гирканию) и с Дрангианой. Надо полагать, что хорасмии, которым «принадлежала прежде» эта долина, упомянуты здесь как ее завоеватели; тогда сообщению о смежности долины Ака с Хорезмом при смутности географических представлений Геродота о Средней Азии не следует придавать 'большого значения. Также и в ахеменидское время области, входившие в описанное здесь Геродотом объединение, илогда бывали соединены (ср. у него же, Ш, 93, сатрапии XIV и XVI; последняя — тогда уже с центром, вероятно, в Парфии —была скорее всего сатрапией Гистаспа, отца Дария I, еще здравствовавшего в конце VI в. до н. э., к которому, видимо, и восходит Геродотов список сатрапий). Однако нет данных о существовании этого объединения как независимой политической силы к началу Ахеменидской державы.
Вся история древнего Востока показывает, что древнейшие государства вырастают не на основе племенных союзов и сразу в виде целых империй, а на основе отдельных территориальных общин, на ареалах, экологически естественно тяготеющих к одному центру (горная долина, магистральный оросительный капал), т. е. в основном в виде городов-государств. Надо полагать, что и на востоке Ирана и в Средней Азии, точно так же как
135
и на западе Ирана, большим объединениям типа созданных бактрийцами и (по Геродоту) хорезмийцани предшествовали мелкие «городские» центры и мелкие предгосударственные и государственные объединения 54
Однако данные Авесты тоже указывают на существование по крайней мере одного большого объединения уже после периода мелких политических единиц, но еще в дозаратуштринское и доахеменидское время — и при этом не в непосредственно доахе-менидское, потому что никакие античные источники не указывают на прямое завоевание этого объединения ни Мидией, ни Киром, если только не считать туманного указания у Геродота {III, 117), которое, впрочем, лишь указывает, что орошаемая земля бывшего объединения, прежде возглавлявшегося хора-смиями, при Ахемеиидах стала царской.
Данные Авесты, о которых идет речь, содержатся в гимне к Митре (Яшт X), по общему мнению в своей основе относящемся ко времени до Заратуштры. О боге Митре говорится, что он— «первый небесный бог, приближающийся через гору Хара (т. е. с востока.— И. Д.) впереди бессмертного быстрокошгого солнца; (тот), кто первый охватывает прекрасные золоченые горные вершины и
оттуда, могущественнейший, взирает на всю Арьйошай-ану («страну ариев».— И. Д.), где отважные састары свершают многочисленные набеги, где высокие, ограждающие (?) горы с обильными пастбищами служат заботящемуся о скоте, где простираются, вскипая... (?) реки — и к Ишкате порутской, Мору харийской, и оазису (?) согдийскому, и Хорезму» &5. Ишката — гора, лежащая в начале хребта Упарисайна,— это Паропамис (др.-иран. Para.Uparisaina), возможно, включая Саттагидию Геродота и Бисутунской надписи (страну таманаев?); поруты (Птолемей, VI, 17, 3) жили в верховьях Герируда. К Ишкате течет Герируд, к Мору (Маргиане) — Мургаб, к оазису Сог-дианы и Хорезму — Амударья с Кашкадарьей и Зерафшаном. Таким образом, Арьйошайана — «страна ариев» — в эпоху, описываемую в гимне, охватывала Саттагидию (или страну таманаев?), Харию, Маргиану и среднее течение Окса. Хорезм упомянут на самой дальней периферии Арьйошайаны; Бактрия же в нее не входила, и это особенно существенно, так как определенно указывает на то, что перед нами не древнебактрийскос объединение античных авторов. Оно не полностью совпадает и с ге-родотовым «хорезм'ИЙским» объединением (III, 117), так как в нем нет Парфии. Правда, в нем нет и Дрангианы, но не исключено, что ее нет именно потому, что это и есть точка, из которой автор гимна как бы смотрит на рисуемую им географическую картину. Для такого предположения есть веские основания: мы вскоре увидим, что авестская традиция есть прежде всего дрангианская традиция. Интересно, что Маргиана объединена с Харией в одно политическое (во всяком случае, никак не географическое!) целое: «Мору харийская» — возмож-
