Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
136
но, это и был хозяйственно-политический центр всего объединения 56.
Есть в Авесте и еще один список областей (Видевдат, I). Он не раз анализировался 57, и здесь мы приводить его полностью не будем. Во всяком случае, он шире охвата Михр-Яшта и включает довольно точно всю зону, интересующую нас в этой статье,— с севера на юг от Хорезма (?) 68 до р. Хильменд, т. е. до Дрангианы. Существовала теория (Э. Бенвениста), согласно которой этот список относится к парфянскому времени и отражает состав Парфянской державы во II в. до н. э. Но в таком предположении список оказывается содержащим слишком много загадочного: многие из перечисленных в списке областей, безусловно, никогда не принадлежали Парфии. Скорее он мог бы быть похож на список областей Кушанской державы, но только она не была зороастрийской. Сейчас нередко относят Видевдат к ахеменидскому или послеахеменидскому времени 59, но и в этом предположении список его I фаргарда необъясним. Правильнее всего, кажется, видеть в этом списке просто то, за что он и выдает себя, именно перечень стран, где к моменту составления текста Видевдата был распространен зороастризм; при этом список, как и вообще вся книга Видевдат, очевидно, включает поздние интерполяции,— во всяком случае, как полагают многие филологи, одну, и притом очень характерную,—Бактрию60. Порядок перечисления стран не совсем ясен, так как многие окончательно не локализованы. Первой страной названа Арьянам Вайджа — «Арийский простор» (Агуапэпг Vaefah-) — обычно предполагается, что в этом контексте это Хорезм, занимающий и здесь, как и в Михр-Яште, краевое положение. В самом деле, об этой стране говорится как об обладающей необыкновенно длинной (десятимесячной) и суровой зимой. Зима в Хорезме и в самом деле долгая, но не настолько (пять с половиной морозных месяцев в году); надо думать, что автор Видевдата знал об этой стране только понаслышке.
Но термин «Арьянам Вайджа» не может просто отождествляться с Хорезмом; в Авесте это понятие имеет гораздо более широкое значение, обнимающее не одну какую-нибудь область. Так, «Арийским простором» называется место, где обитал как Заратуштра (например, Яшт, IX, 25), так и Кави Виш-таспа (например, Яшт, IX, 29); однако по легенде Заратуштра не был уроженцем царства Кави Виштаспы61, а Кави Виштас-па, во всяком случае, не жил в Хорезме. Скорее всего этот термин может означать (1) вообще равнины Средней Азии и Восточного Ирана, заселенные оседлыми ираноязычными племенами; (2) специально Хорезм {?); (3) то же, что «Арьйошайана», т. е. объединение, к которому относилось царство Кави Виштаспы. В наиболее широком смысле термин «Арьянам Вайджа» соответствует «Ариане» греческих авторов времени эллинизма.
137
Упоминаемое Геродотом (III, 117) объединение и есть, очевидно, Арьйошайана, или Арьянам Вайджа. Бактрия входит в него лишь в более позднем и менее достоверном из двух иранских
перечней (Видевдат, I); Хорезм — во всех трех списках, но только у одного Геродота говорится о подчинении объединения Хорезму; в остальных Хорезм — лишь периферийная область. Однако сообщение Геродота, без всякого сомнения, гораздо менее надежно, чем остальные62; помимо прочего оно-явно не подтверждается и археологическими источниками: Хорезм — одна из областей Средней Азии, которая позже других прошла стадию «городской революции» и дошла до ступени цивилизации. Заметим себе известие Геродота о Хорезме как играющем ведущую и объединяющую роль в Арьйошайане, как еще одну из загадок, которым необходимо предложить то или иное решение.
При той довольно хорошей степени археологической изученности, которая достигнута в рассматриваемой нами полосе, отождествление воспетого в Авесте царства Кави Виштаспы с определенной археологически засвидетельствованной культурой,. по-видимому, становится возможным. Вопрос упирается в географическую локализацию и в определение хронологического момента существования Кави Виштаспы и его царства. Проблема географической локализации чрезвычайно упрощается прямыми указаниями, содержащимися в Малой Авесте (в Яштах); эти указания могли раньше толковаться по-разному, но в свете новых исторических и археологических данных, сведенных воедино выше и чрезвычайно суживающих возможную зону поисков, эта локализация вряд ли может сейчас вызывать какие-либо сомнения. Царством Кави Виштаспы была Дрангиана63. Действительно, мы знаем, что он принадлежал к некоей династии правителей, не носивших царского титула, но имевших прозвище кави «стихотворец, прорицатель» в качестве родового прозвища, вторично превратившегося в нечто вроде такого титула 64; эта династия, как можно заключить из гимна, посвященного судьбам «кавианской славы», якобы переходившей от начала времен к различным законным правителям ариев (Яшт XIX, 66 и ел.), происходила от «выросших у озера Кансауйя, что у реки Хайтумант у горы Ушидарна». Поскольку Хайтумант — это Этимандр греков, ныне Хильменд, постольку родина кавиа-нидской династии определяется точно как Дрангиана (Сеистан, точнее, Заболистан), столицей которой, видимо, был город под нынешним холмом Сурх-даг (Нади-Али II), стоявший над оз. Хамун у р. Хильменд— недалеко отсюда при благоприятных условиях на горизонте можно увидеть гору Лар-кух. Это царство, очевидно, могло легко расшириться за счет соседних областей — Арахосии, Харии, Маргианы и далее.
