Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
земледельческое население не склонно покидать земли и двигаться через пустыню), но они, если и были в Хо-
142
резме, несомненно были поглощены местным населением (хотя и могли передать ему какие-то черты своей культуры); то же верно в отношении Согдианы.
Можно попытаться подойти к вопросу с другого конца — сделав попытку определить значение сохранившихся фрагментов эпической традиции Арьйошайаны по отношению к истори-ко-археологическим данным, поскольку место и время существования царства Кави Виштаспы (если автору удалось убедить читателей) дозволено считать установленным. Собственно исторических известий в Авесте мало; наиболее важные содержатся в Яштах; в них нередко говорится, что данному божеству при таких-то обстоятельствах молился и жертвовал тот или иной мифический или исторический положительный или отрицательный персонаж прошлого; сами эти обстоятельства явно взяты из сказочных мотивов и из эпических преданий. Лишь о самом покровителе Заратуштры, Кави Виштаспе, и ближайших к нему людях не сообщается никаких явно сверхъестественных подробностей; уже о Кави Хаусраве, по-видимому втором или третьем предшественнике Кави Виштаспы, рассказывается, что он боролся с противником, наделенным мифологическими чертами (Франграсьяном, средневековым Афрасиабом). Вообще, перечисляемые персонажи могут быть разбиты на три группы: (1) чисто мифические персонажи («парадата» Хаушь-янгха, Трайтауна, олицетворенный священный напиток Хаума, Митра, дракон Дахака, Крсаспа и т. д.) 72; (2) прямые и косвенные предки Кави Виштаспы, начиная от Кави Каваты (Кей-кобада) и кончая Кави Хаусравой (Кейхосровом), а также их противники; это персонажи эпикогероической традиции; (3) сам Кави Виштаспа, его ближайшие родичи и соратники. Поскольку в настоящее время все согласны в том, что Заратуштра — историческая личность, постольку то же должно быть верно и в отношении друзей и покровителей Заратуштры, им же самим
упоминаемых в Гатах.
Что же касается более раннего исторического периода, то из традиции Авесты можно извлечь лишь следующее: род ка-вйанидов происходил из Дрангианы; страна их была завоевана, по эпическому преданию, Франграсьяном из племени тура (во-сточноиранское обозначение саков Средней Азии)73.
Трудно предполагать во Франграсьяне реальное историческое лицо — в крайнем случае лишь имя могло бы оказаться историческим. Скорее всего, как обычно и бывает в эпической традиции, произошло сжимание исторических событий и соединение в одном эпическом герое целой исторической эпохи. Этой эпохой гипотетически представляется нам век существенного перелома в истории Средней Азии — перехода части населения к собственно кочевому хозяйству и смены среднеазиатских степных полуземледельческих культур культурой верховых саков, чистых кочевников. Подобно тому как за созданием конно-ко-
143
чевой культуры в степях Причерноморья последовали дальние завоевания киммерийцев и скифов, так и в Средней Азии аналогичный процесс должен был сопровождаться где-то между IX и VII вв. до н. э. временным завоеванием оседлых областей, не готовых к обороне против новой коннострелковой стратегии и тактики. В легенде Франграсьян завоевывает Арьйошайану. Образ Франграсьяна как варвара вполне вяжется с тем. как должен был представляться житель Хорезма в Маргиане, Ха-рии или Дрангиане, в отличие от Хорезма уже достигших уровня «городской» цивилизации. В сущности, вполне вероятно, что только кочевое завоевание и могло создать целое объединение стран, а до этого оседлые иранские культуры, как и всюду на подобном эта'пе развития древнего мира, создавали лишь города-государства или небольшие политически объединенные области (dahya-)t тяготевшие к пределам одной долины или магистрального канала. Но затем, по легенде, власть Франграсьяна, т. е. кочевников, была свергнута отпрыском кавианидского дома — Кави Хаусра-вой, о котором известно (Яшт V, 49 и ел.; IX, 21 я ел.; XVII, 37 и ел.; XIX, 74 и ел.), что к нему Франграсьян был приведен связанным, и он убил его «у озера Чайчаста, глубокого озера с солеными водами» (Аральского моря) 74, а также, что он «объединил арийские страны под одною властью». В сущности, Ка'ви Хаусрава—единственный кавианид, о котором утверждается, что он возглавлял объединение Арьйошайаны; вполне возможно, что
именно к его времени относился первоначальный текст гимна к Митре (Яшт X).
Между Кави Хаусравой и Кави Виштаспой ощущается какой-то пробел; возможно, последний уже
не владел всей Арьй-ошайанойте; Яшты рисуют вокруг него довольно многочисленных врагов и
союзников, едва ли особенно уступающих ему по политическому значению. Главным врагом Кави
Виштаспы был Арджатаспа, вождь племени хьяуна (h'yaona-), который, возможно (хотя об этом и
не говорится в Авесте, где вообще нет никаких событий, последовавших за Кави Виштаспой и
Зара-туштрой), именно и покорил царство Кави Виштаслы76. Тысячелетие спустя хионитами
назывались кочевники Бактрии; может быть, они сохраняли (подобно сакам или сарматам) очень
древнее название, или, может быть, своим обозначением они обязаны псевдоисторическому
