Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
79
ным небом пет земли, которая не принадлежала бы вану; среди людей, которые повсюду населяют эту землю, нет никого, кто не был бы слугой ваиа». Смысл этих слов таков: сын неба имеет право прямо или косвенно получать подати с простого парода. В «Цзочжуань», в тексте, относящемся к 11 году правления Ай-гуна, приводятся слова Конфуция о трех принципах сбора даров и податей, которые были установлены Чжоу-гу-ном: «Милости должны быть отпускаемы щедрой рукой; использовать труд народа должно равномерно, налоги должны быть легкими». Чжоу-гун расширил сферу приложения политики «обеспечения зажиточной жизни парода», осуществлявшейся со времени правления Вэнь-вана. Производительные силы в обширных чжоуских владениях значительно возросли благодаря установлению новых производственных отношений ч благодаря тому, что земледельцы из рабов, влачивших жалкое существование, превратились в крепостных, имевших некоторую частную собственность. Феодалы всех степеней, эксплуатируя крепостных, могли теперь получать больше продуктов, чем от эксплуатации рабов. Поскольку интересы эксплуататоров были временно удовлетворены, «щиты, копья, луки и стрелы были убраны» (песня «Шимай» из «Шицзипа» говорит: «Тогда убрали щиты и копья и вложили в чехлы луки и стрелы»). Крепостные крестьяне хотели трудиться, феодалы хотели хоть на время прекратить войны, поэтому в годы правления Чэн-ваиа и Кан-шу, в начале периода Западного Чжоу, в политической и экономической областях был достигнут небывалый расцвет. Сведения об этом времени, содержащиеся в одах «Шиц-зина»,— вполне достоверный источник.
Сын неба жаловал феодальным правителям земли (Бо Цинь получил земли Янь, которые стали называться княжеством Лу, а Кан-шу — земли Шан, названные княжеством Вэй) и подданных (правитель княжества Лу получил в управление население Янь, а правитель княжества Вэй — население Инь). Для этого надо было пройти церемонии вручения земли и подданных. Когда Чжоу-гун пожаловал Кан-шу титул вэйского «хоу», управитель общественных работ Дань Цзи «вручил ему землю», а управитель делами культа и просвещения Тао-шу «вручил ему подданных». Вручение земли происходило следующим образом. Сын неба приказывал установить большой жертвенник духам земли. Когда происходило пожалование звания «чжухоу», выкапывали кусочек священной земли, укладывали его на пучки белом травы и вручали феодальному правителю. Это называлось «получить землю у Чжоуского дома». При «вручении подданных» просто указывались их социальная категория и количество. Например, правителю княжества Лу было пожаловано шесть иньских племен, правителю княжества
80
Вэй — семь иньских племен, правителю княжества Цзинь — девять родов из фамилии Хуай. Или, например, жаловали столько-то семей «чэнь» и «пу» — рабов и столько-то мужчин, столько-то «подаренных людей» или крепостных. Как свидетельствуют надписи на бронзе, число крепостных, поскольку они были основным объектом феодальной эксплуатации, всегда было больше числа рабов. Крепостные имели семью, но платить подати феодалу и выполнять трудовые повинности обязан был только сам крепостной, поэтому их считали на мужчин («фу») или на людей («жэнь»). У рабов вся семья принадлежала феодалу, поэтому их считали на семьи («цзя»). Конечно не следует излишне доверять наименованиям «фу» и «цзя».
После вручения земля и подданные по-прежнему поминально считались принадлежащими вану. Фактически же человек, получивший землю и подданных, имел право распоряжаться ими как своей собственностью, мог подарить их или обменять. В песне «Чжаньан» из раздела «Дая» говорится: «Человек (владелец земли) имел пашни и луга, но теперь они твои (имеется в виду Ю-ван), человек имел своих подданных, а теперь ты отобрал их у него». Монарх, как правило, без основания не должен был нарушать права собственности землевладельцев. Из двух категорий простого народа — «чэнь» В и «чжун» ^ (или «шу») использование первых в сельском хозяйстве приносило землевладельцам сравнительно меньшую выгоду.
Хотя в сельском хозяйстве использовались и те и другие, роль «чэнь» в производстве постепенно уменьшалась, а значение «чжун» неуклонно возрастало и, таким образом, пережитки рабовладельческого строя в феодальном обществе постепенно уменьшались. В надписи на сосуде «Дакэ-дин» говорится, что Ли-ван подарил Кэ семь участков земли, и лишь относительно одного из них поясняется: «И дал ему рабов с женами». Отсюда видно, что количество рабов, используемых при обработке земли, было сравнительно небольшим. Из надписи на треножнике «Ху-дин» можно сделать такой же вывод. Здесь рассказывается, что в прошлом как-то разразился голод и наместник по имени Куан Цзи во главе 20 рабов захватил у другого наместника по имени Ху 10 цзы 1 риса. Ху подал жалобу Дун-гуну. Куан Цзы, признав свою вину, отдал Ху пять полей, одного крепостного и трех рабов. Но Ху категорически потребовал вернуть рис. Дун-гун приказал Куан Цзи отдать 20 цзы риса, если же он не сделает этого, то в будущем году штраф будет удвоен. Куан Цзи предпочел добавить еще две пашни и одного раба, и тогда
