Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
77
ритории уезда Хао провинции Аньхой). Им предписывалось следить за Сунским княжеством.
В начале эпохи Чжоу на юге не было сильных царств. Только в бассейне р. Ханьшуй имелось несколько небольших государств, во главе которых стояли потомки рода Цзи — родовой фамилии чжоуских правителей. Но эти государства не играли заметной роли. Когда Чэн-ван назначил Сюи И правителем царства Чу, населенного племенем мань, отношение к Сюн И было настолько пренебрежительным, что большой совет племен, собравшийся в Цияне, послал Сюн И и Сянь Би (главу одного из племен дунху) следить за жертвенным костром, и они не смогли даже официально участвовать в совете вождей. Впоследствии Чу усилилось и стало крупнейшим государством юга. Правители его ненавидели Чжоускую династию и называли себя чускими ванами. Правители крупных и даже многих мелких царств, куда не распространялась власть Чжоу, считали себя ванами и не платили дани чжоускому сыну неба.
Феодальная система Западного Чжоу и его родовое устройство были тесно связаны между собой. Чжоуский правитель называл себя первым, старшим сыном неба. Считалось, что небо вручило ему земли и подданных, и поэтому он имеет право властвовать над ними. Сын неба считался родоначальником Поднебесной, а все феодальные правители, принадлежавшие к той же родовой фамили, почитали его как старшего брата. Сын неба раздавал земли и подданных феодалам и высшим сановникам. Правители крупных феодальных княжеств, таких, как Лу, Вэй, Цзинь, жаловали мелкие владения своим многочисленным сородичам, которые в свою очередь почитали их как старших. Такие отношения существовали между Тэн и Лу, между Юй и Цзинь. Правитель княжества также считался родоначальником в своем владении и раздавал наместничества представителям своего рода. Наместники также почитали правителя княжества как старшего брата. В своих наместниче-ствах они наделяли мелкими участками земли «шуминь», принадлежавших к одному с ними роду. «Шуминь» тоже считали наместника своим старшим братом. Представители «шуминь», носившие общую с наместником родовую фамилию, были свободными в отличие от другой части «шуминь», находившейся на положении крепостных. Сын неба жаловал земли не только феодалам своего рода, но и других родов. Феодалы внутри княжества раздавали земли сановникам из других фамилий. Как императорские земли, так и владения наместников делились на небольшие участки и обрабатывались крепостными из числа «шуминь», принадлежавших к чужим родам. Представители «шуминь», как свободные, так и крепостные, получив земельный надел, становились главой дома. Главе дома наследо
78
вал старший сын, другим же сыновьям выделялся небольшой клочок земли, иногда они должны были иными способами добывать себе средства существования. В главе «Фанцзи» книги «Лицзи» приводятся следующие слова Конфуция: «На небе не может быть двух солнц, на земле не может быть двух ванов, в семье не может быть двух хозяев, в почитании не может быть двух самых высших». Суть этого изречения заключается в том, что по установившемуся порядку вся земля и власть сверху донизу на каждой ступени общественной лестницы принадлежит одному лицу. По чжоуским порядкам, представители одного рода не могли вступать в брак между собой. Члены одной родовой фамилии, хотя они и находились в разных владениях и княжествах, считались братьями. Носители же других родовых фамилий считались племянниками и дядями, между ними существовало кровное родство и благодаря этому росло взаимное сближение между родами. Чжоуский сын неба называл феодалов из своего рода «бофу» и «шуфу» (старший брат отца и младший брат отца), а феодалов, носивших другую родовую фамилию,— «боцзю» и «шуцзю» (старший брат матери и младший брат матери). Правители княжеств называли сановников из других родов «цзю» (шуринами). Надо полагать, что и среди простого народа, в результате браков между представителями разных фамилий, устанавливались родственные связи такого же порядка. Вся организация чжоуского общества была проникнута феодальным духом, основанным на родовых и брачных связях. Наиболее реальной экономической основой этого общества, естественно, была феодальная собственность на землю.
Тот, кто давал землю, обладал правом собирать подати с того, кто от него эту землю получал. Император был верховным собственником земли. Он имел право собирать подати со всех живших на его землях аристократов и простого народа, отбирать землю у тех, кому ее давал. При этом он опирался на военную силу и соответствующие законы. Подати взимались: 1) в виде налога, который поступал с общественных земель, совместно обрабатываемых простым народом, и 2) в виде подношений, которые феодалы и наместники делали императору, являясь к нему на а\диенцию. В «Шапшу» (гл. «Логао») приводится следующее наставление Чжоу-гуна Чэн-вану: «Ты должен тщательно следить за тем, кто из правителей приносит дары, а кто не приносит. Неправильное соблюдение этикета при поднесении даров означает неуважение и оскорбление династии и равносильно отказу от подношения даров. Если же феодальные правители не платят императору, а простой народ не платит правителям, в управлении наступает беспорядок». В оде «Бэйшань» из «Шицзина» говорится: «Под беспредель
