Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Шанские мастера составили основную часть служителей при Дворе вана Западного Чжоу и способствовали быстрому развитию культуры. В период Восточного Чжоу, когда дом ванов пришел в упадок, ремесленные мастера (например, мастера по отливке бронзы, упоминаемые в надписях на чуских сосудах) разошлись по княжествам крупных правителей, где только с их появлением и начала развиваться культура.
Б. Угнетенный класс — «шуминь»
Иероглиф «минь» первоначально значил «раб». Наряду с «минь» употребляли слова: «лиминь», «цюньли», «мяоминь», «чжунжэнь», «шужэнь», «шуминь», «чжун», «шу». Общим же названием являлось «шуминь» (простой народ). С разделением общества на классы значение слова «минь» еще более расширилось, охватывая вообще всех, кто трудится. Даже аристократия иногда называла себя «минь», чему в «Шицзине» имеется множество примеров.
Вообще говоря, в понятие «шуминь» Западного Чжоу входили: свободные люди—высший слой, крепостные — средний слой и рабы — низший слой.
Наиболее многочисленным был средний слой — крепостные.
Высший слой шуминь. В эпоху Шан существовала категория людей, которых называли «сяожэнь» (мелкий люд). Чжоу-гун после падения Шан дал возможность этим людям заниматься земледелие^, промышлять торговлей, разъезжая на быках, запряженных в телеги, чтобы сыновья могли содержать старших в роде— отца и мать. Это доказывает, что «сяожэнь» не являлись рабами и не относились также к поверженной инь-ской аристократии, а были свободными людьми. Части иньских «упрямцев», переселившимся в Чэнчжоу, Чжоу-гун разрешил, как и «сяожэнь», жить в собственных домах, возделывать поля, устраивать по-своему жизнь. Следовательно, покорившись Чжоу, они тоже заняли положение свободных людей. Люди Восточного Чжоу, так же как иньцы, ценили ремесло и торговлю, которые давали 1/5 дохода.
Система чжоуского землепользования исходила из того, что правом наследования в роде обладал старший сын от первой жены, который назывался «цзунцзы» %~ .Каждый из сородичей «цзунцзы», независимо от степени родства, получал землю для обработки и, естественно, являлся свободным человеком. Большие княжества поглощали малые, часть аристократии последних становилась мелкими слугами, а большая часть превращалась в простой народ и также могла занимать положе
84
ние свободных людей. Свободные люди составляли высший слой «шуминь». Эта прослойка постепенно увеличивалась и к периодам Чуньцю и Чжаньго стала довольно сильной. Из среды ее вышли землевладельцы, вытеснившие прежних наследственных собственников.
Средний слой «шуминь». До падения династии Шан в Чжоу уже имелись крепостные. После того как У-ван пошел войной на последнего шанского правителя Чжоу Синя, а Чжоу-гун (сын Вэнь-вана) покарал У Гэна (сына Чжоу Синя), после того как шанская армия, состоявшая из рабов, подняла восстание и обратила оружие против своего государства, бывшие рабы династии Шан стали крепостными. Так, Кан-шу, получив в надел Вэй, и Бо Цинь, получив Лу, разделили все пахотные земли в соответствии с законами Чжоу. Таким образом, ранее существовавшие в царствах Шан и Янь сельскохозяйственные рабы превратились в крепостных. Лишь в княжестве Цзинь законы Чжоу не применялись. Здесь пастбища распределялись по обычаям племени жунов. Другие же княжества, расположенные в районе Центральной равнины (Ци, Чэнь, Сун и др.), правители которых были вассалами Чжоу, так же как Лу и Вэй, распределяли пахотную землю согласно законам Чжоу.
Появление системы крупных земельных пожалований начала эпохи Чжоу, с одной стороны, означало, что вся родовая аристократия стала крупными и мелкими собственниками земли, а с другой — свидетельствовало о том, что сельскохозяйственные рабы получили освобождение.
Крупные земельные пожалования в начальный период Чжоу имели большое прогрессивное значение именно потому, что сельскохозяйственные рабы были освобождены и попали в положение крепостных.
Низший слой «шуминь». В период Западного Чжоу рабы по-прежнему составляли довольно многочисленную прослойку. В рабов превращали пленных, преступников и их жен, детей и внуков рабов. Феодальные землевладельцы отнюдь не думали отказываться от использования рабского труда. Но поскольку сельскохозяйственные рабы были рассеяны на большом пространстве, выгоднее было освободить их и превратить в крепостных. В ремесленном же производстве, торговле, скотоводстве, в качестве слуг в семье удобнее было использовать рабов (были, конечно, и рабы, занятые обработкой земли; в период Чуньцю их называли «линун» # ??).
В «Цзочжуань» при описании событий 7-го года правления Чжао-гуна приводятся слова Шэнь У-юйя из царства Чу о том, что: «Чжоуский Вэнь-ван установил правило производить тщательно поиски в случае бегства раба, а чжоуский У-ван объявил,
85
Что шанский Чжоу Синь посулами правлекал чужих рабов, и этим возбудил решимость правителей идти на него войной».
Бо Цинь, идя походом на племена хуайи и сюйи, говорил: «Если ты украл у кого-либо лошадь или быка, переманил слугу-раба или рабыню — его жену, то должен нести за это наказание» {.
