Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
5. Обрабатывая общественную землю, крестьянин должен был заботиться и о своем поле. В период вспашки на общественных полях бывало занято очень много людей, а во время прополки — мало. В песне «Иси» сказано: «А также пашем на твоих полях, десять тысяч нас работают попарно». В песне «Цзайшань» говорится: «Тысяча пар его поле пропалывает». Во время пахоты, как мы видим, требовалось 5 тыс. парных работников, а во время прополки — всего лишь одна тысяча. Остальные 4 тыс. пар в это время были заняты на прополке своих собственных полей. После окончания прополки общественных полей крестьяне возвращались на свои поля. В оде «Да-тянь» мы читаем: «Пусть дождь оросит общественное поле, а затем наши собственные поля». Здесь выражается надежда крестьян скорее вернуться на свои поля после обработки общественных земель (о том же см. Мэн-цзы, глава о тэнском Вэнь-гуне).
6. Собирая урожай с общественных земель, часть колосьев оставляли на поле для вдов. В оде «Датянь» сказано: «Там будет оставлен сноп, здесь оставлены колосья,— все это в пользу ваших вдов». Речь идет о вдовах крепостных и свободных крестьян.
7. Два раза в год сын неба совершал обряд угощения крестьян в благодарность за их труды, преподносил им пищу из залежалого риса. В песне «Футянь» есть такие слова: «Я взял свое старое зерно ( Ш ) и накормил моих крестьян». Иероглиф «чэнь» здесь значит «грубый залежалый рис». В одах «Шицзина» — «Футянь» и «Датянь» говорится: «Главный жрец — ван подошел, когда жены и дети принесли пищу тем, кто работал на южных полях» !. При этом в первой оде
1 В цитируемой строфе песни встречается китайское слово «цзэнсунь», которое в литературе трактуется по-разному. Судя по комментариям к «Шицзину», так называли вана, главного жреца (в роли которого часто выступал тот же ван), родоначальника племени. Нами здесь взято значение «главный жрец — ван», исходя из древних толкований.
90
имеется в виду начало полевых работ, во второй — время после уборки урожая. Когда первые чжоуские гуны жили в Бинь, они перед началом пахоты и после сбора урожая совершали обряд угощения в поле. Этот обычай сохранялся еще во времена правления Чэн-вана и Кан-вана.
8. Выделение земли в частное пользование способствовало развитию личной заинтересованности у крестьян. В песне «Иси» сказано: «Великий правитель выделил вам личные поля, всего 30 ли». Каждый мужчина в крестьянской семье имел право получить надел. С течением времени площадь земли, которая находилась в частном владении, все более и более расширялась, в результате чего доходы с общественных полей постепенно перестали составлять главную часть доходов.
«Чжоусун» («Чжоуские гимны») — это стихи, относящиеся к самому начальному периоду Западного Чжоу. «Сяоя» («Малые оды») тоже были созданы в этот период. В этих стихах рассказывается о работе крестьян на общественных полях. Эти сведения с достоверностью подтверждают существование производственных отношений феодального общества, в котором обработка общественной земли являлась делом рук крестьян, имевших землю в личном пользовании. Они безвозмездно трудились на полях крупных собственников, отрабатывая земельную ренту в пользу феодала.
Феодальная система по сравнению с рабовладельческой была крупным шагом вперед в процессе развития общества. В древних историях отмечается, что в период правления Чэн-вана и Кан-вана войны прекратились, в Поднебесной наступило спокойствие и на протяжении 40 лет не было необходимости применять строгие наказания (так как народ не нарушал законы). Коль скоро иссяк источник получения рабов и рабовладельческое государство захирело, откуда же взялись так называемые «великие деяния, воспетые в одах»? Именно благодаря тому, что новая экономическая система играла прогрессивную роль, классовые противоречия в некоторой степени сгладились, наступил в начале Чжоу «век великого спокойствия». Если же считать Западное Чжоу рабовладельческим государством во главе с ваном, то весьма трудно объяснить все явления, описанные в стихотворениях эпохи Чжоу и в древних историях.
На вопрос, были ли в период Западного Чжоу орудия производства, изготовленные из железа, следует ответить, основываясь на имеющихся в настоящее время материалах, что таких орудий не было. Однако орудия из других металлов все же имелись. В «Шицзине» употребляются иероглифы, обозначающие такие сельскохозяйственные орудия, как «цянь», «бо» (лопаты), «чжи» (серпы) и др. Можно предположить, что они
91
изготовлялись из металла 1. В песне «Цзайшань» есть слова «правлю его сошник», в оде «Лянсы»—«остры эти отличные сошники». В этих отрывках слова «люэ», «цзицзи» означают «править, острить». Значит, сошник делался острым и, конечно, изготовлялся из металла. Для этой цели могли употребляться железо или медь, но нет сомнения, что в этот период сельскохозяйственные орудия были еще медными.
Среди извлеченных при раскопках в Жэхэ орудий периода Чжаньго, т. е. периода, когда уже применялось железо, мотыги и серпы были изготовлены из бронзы (места, в которых они обнаружены, находятся вблизи медных рудников). Таким образом, хотя в период Чжаньго при вспашке земли уже применялись железные орудия, от орудий, изготовленных из бронзы, еще полностью не отказались. В период Западного Чжоу важнейшие земледельческие орудия изготовлялись из меди, что являлось шагом вперед по сравнению с орудиями, которые употреблялись рабами в эпоху Шан.
