Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Фань Вэнь-лань -> "Древняя История Китая" -> 42

Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань

Фань Вэнь-лань Древняя История Китая. Под редакцией Р. В. Вяткина — М.: Академия наук СССР, 1958. — 295 c.
Скачать (прямая ссылка): Drevnia_Istoria_Kitaia.djvu
Предыдущая << 1 .. 36 37 38 39 40 41 < 42 > 43 44 45 46 47 48 .. 126 >> Следующая

7 Древняя история Китая
97
был производить сам сын неба, чтобы принести зерно в жертву предкам. Но сын неба не мог, конечно, лично вспахать эту землю, поэтому говорили, что он прибегает к помощи народа. Это являлось для населения не чем иным, как замаскированной формой отработочной ренты. Проводилась эта вспашка для того, чтобы заставить крестьян думать, что поскольку сын неба вспахивает жертвенное поле, то они должны обрабатывать общественные земли. После периода Гунхэ было уже трудно сохранять систему общественных земель. Ритуальная вспашка жертвенного поля лично сыном неба потеряла свое камуфлирующее значение, и народ уже не использовался на обработке жертвенных земель. Фактически произошло это потому, что невозможно было далее сохранять систему общественных земель.
Сюань-ван уничтожил систему совместной обработки и ввел налог в форме натуральной ренты. Замена отработочной ренты натуральной имела прогрессивное значение.
Сюань-ван правил 46 лет. За это время он предпринимал неоднократные походы против вторгавшихся в Китай племен жун, ди, мань и и. Эти годы получили название «чжунсин» («возрождение»).
Ликвидация системы общественных земель была выгодна как для господствующих классов, так и для крестьян.
Начиная с периода Гунхэ ремесленники и торговцы процветали. Во времена правления Ю-вана многие аристократы разорились, а некоторые представители «шужэнь» разбогатели, смогли стать чиновниками и получить титулы. В это время так называемые «цзюньцзы» (благородные аристократы) тоже стремились стать торговцами, чтобы получать двойные и тройные доходы. Хуань-гун из княжества Чжэн, понимая, что монархия Чжоу скоро погибнет, заключил союз с торговцами, которые должны были помочь ему создать новое государство Чжэн. В последние годы Западного Чжоу купцы стали занимать более высокое общественное положение, но они пользовались меньшей политической властью, чем старая аристократия. Поэтому в малых и больших одах «Шицзина» записано немало стихов, в которых выражены их чувства ненависти к прежней знати.
6. ИДЕОЛОГИЯ ПРАВЯЩИХ КЛАССОВ. ВЫРАЖЕННАЯ ФОРМУЛОЙ «ПОЧИТАТЬ НЕБО И ЗАБОТИТЬСЯ О НАРОДЕ»
По преданию, в эпоху Ся выше всего ценили верность, в эпоху Шан — простоту, в эпоху Чжоу — грамотность. Из этого следует, что культура Ся уступала культуре Шан, а последняя уступала культуре Чжоу. Культура Чжоу стояла выше культуры Шан и была прогрессивнее ее, потому что различными были экономические системы этих эпох и соответственно изменились
98
взгляды на народ у господствующих классов времен Чжоу. Во времена Шан народ целиком был собственностью вана, одним из видов его имущества. Ван мог казнить и миловать людей по своему усмотрению. В период Западного Чжоу дело обстояло иначе. В «Шаншу» сохранилось немало политических документов начальных лет династии Чжоу, в которых указывается, как следует управлять народом. В «Шицзине» встречается много стихов, посвященных народу. В «Шузцине» и «Шицзине» говорится, чго небо рождает народ и небесный верховный владыка является его родоначальником. Небо же избирает добродетельных и почитающих его правителей в качестве наследников неба, вручает им народ и территорию Китая, чтобы они вместо неба заботились о народе. Если сын неба не в состоянии выполнить эту обязанность, небесный верховный владыка может остановить свой выбор на другом. Только получив повеление неба, Вэнь-ван стал называться ваном, и так как он осуществлял политику удовлетворения потребностей народа, он пользовался благосклонностью неба. В начале эпохи Чжоу господствующие классы на примере гибели династий Ся и Шан понимали, что «небесный мандат вручается не навсегда» («Шуцзин», гл. «Кан-.гао») и что, желая надолго сохранить расположение неба, следует охранять народ. В «Шуцзине» (гл. «Великая клятва») У-ван говорит: «Небо видит глазами моего народа, небо слышит ушами моего народа». Поскольку народные чувства расценивались как исходящие от неба, они являлись зеркалом политического правления и указывали, оправдал ли сын неба небесный мандат.
Такие идеи заботы о народе со стороны монарха отражали неполное право собственности на крепостных со стороны феодалов и свидетельствовали о том, что в период Западного Чжоу феодальный строй играл прогрессивную роль. После смерти У-вана в течение семи лет Чжоу-гун исполнял обязанности вана. Он был крупным политическим деятелем. Опираясь на ранее существовавшую систему Чжоуского государства, тщательно изучив обряды государства Инь, он выработал систему, укреплявшую феодальное господство. Именно эта система была прославлена впоследствии конфуцианцами как система Чжоу-гуна, опиравшегося на обряды и музыку. Чжоу первоначально было небольшим царством, но благодаря тому, что там ценили земледелие, соблюдали экономию и проводили политику удовлетворения потребностей народа, оно превратилось в большое и мощное государство.
После победы над династией Шан в Чжоуском государстве сохранились многие старые обычаи.. Например, во времена Шан при великих жертвоприношениях (небу, земле, предкам династии) приносили в жертву до нескольких сот голов скота и даже
Предыдущая << 1 .. 36 37 38 39 40 41 < 42 > 43 44 45 46 47 48 .. 126 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed