Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
«И» представляло собой укрепленное поселение. Земельные собственники жили в больших поселениях, а крестьяне с окрестных полей в малых. В малом поселении проживало 10 семей, и называлось оно «и в 10 домов». Поля располагались вокруг поселения и каждому «и» принадлежало 10 тянь земли.
В надписях на бронзовых сосудах и в записях, относящихся к периоду Чуньцю, встречаются сведения о 1, 2, 5, 10, 50, 100 полях и о 10 тыс., 100 тыс., 700 тыс., 1 млн. му, и нет данных об исчислении полей по колодезной системе, равных 900 му. При колодезной системе, о которой говорил Мэн-цзы, девять полей считали за один цзин, являвшийся единицей измерения. Благодаря такому делению система налога «чэ» в 1/10 аннулировалась и вводилась система налога «чжу» в 1/9, существовавшая еще при Вэнь-ване.
В одно поселение, как мы указывали, входило поле величиной в 10 тяней, которое обрабатывалось десятью крестьянскими семьями. Феодальный собственник владел несколькими поселениями и был хозяином многих полей. От него зависели многие крестьянские семьи, с которых он требовал уплаты налога путем обработки и в виде взноса натурой.
В период Чуньцю размеры ленной земли служилой аристократии значительно возросли, однако номинально эти наделы по-прежнему назывались «надел в 100 и», «поселение в 1000 домов» или «владение в 100 колесниц». Каждую колесницу должны были обслуживать 10 человек. Поселение в 10 семейств сообща выставляло одну колесницу и два пятка солдат, 100 поселений соответственно выставляли 100 колесниц.
Люди нуждались в питьевой воде, поэтому в каждом поселении должен был быть колодец. В «Ицзине» сказано: «Переменить селение можно, перетащить колодец нельзя, но ущерба от этого не будет», «Благородный муж убеждает трудовой народ помогать друг другу». Смысл этих изречений таков: поселение можно сменить, колодец всегда будет, и если есть колодец, крестьяне спокойны, а люди, совместно пользующиеся колодцем, помогают друг другу. Колодец, таким образом, неразрывно связан с жизнью поселения. Поэтому один «и» также
88
назывался один «цзин»: однако это была не та колодезная система, о которой говорил Мэн-цзы.
Чжоускому сыну неба принадлежало много общественных полей, которые назывались «датянь» и «футяиь» (большие поля), «наньму» (южные поля). Собираемое каждый год с этих полей зерно исчислялось в 100 хранилищ, 1 тыс. амбаров или в 10 тыс. ящиков и составляло главную часть доходов сына неба. Из общественных земель на долю сына неба приходилось 1000 му, на долю феодальных правителей— 100 му. Номинально считалось, что сын неба и феодалы сами обрабатывали свою землю, а фактически это делали крестьяне. На общественных полях трудились крестьяне, которые имели, кроме-того, землю в частном пользовании.
Условия производства, описанные в «Шицзине», были характерны для того времени и имели широкое распространение.
Основываясь на материалах народного фольклора, можно утверждать, что между земельными собственниками и крестьянами эпохи Чжоу существовали феодальные отношения. Ниже приведем некоторые конкретные факты, характеризующие эти отношения:
1. Ежегодно сын неба требовал, чтобы 10 тыс. крестьян отрабатывали повинность на общественных полях (цифре, приведенной в стихах, можно верить). В «Шицзине» в оде «Фу-тянь» сказано: «С огромных царских полей ежегодно собирали много зерна...»
От сына неба зависели не только эти 10 тыс. крестьян. Все остальные, не занятые на обработке общественных полей, должны были платить налог. Таким образом, одновременно с отработкой на общественных полях, существовала налоговая система, подобная ранее описанной системе «чэфа».
2. Каждая семья должна была выделять одного человека для обработки общественных полей. В «Шицзине» в песне «Цзайшань» сказано: «Там имеются чжу и бо, я и лю, цян и и». «Чжу»— это глава семьи, «бо»— старший сын, «я»— второй сын, «лю» — младшие сыновья, «цян» — те, кто был в состоянии помочь другим в обработке полей, «и» — наемные сельскохозяйственные рабочие. Каждый из этих людей занимал соответствующее положение в обществе. Рабы не подразделялись на такие многочисленные категории. Земли вана простирались на тысячу ли, поэтому крестьяне, которые жили далеко и не могли участвовать в обработке общественных полей, должны были вносить налог, сходный с налогом «чэ».
3. Крестьянин сам обеспечивал себя продовольствием. В песне «Цзайшань» сказано: «Жадно едят пищу, чтобы доставить удовольствие женам и те видят в мужьях свою опору». В «Шицзине» в песне «Лянсы» сказано: «Приходят повидаться с тобой,.
89
приносят квадратные и круглые корзины, чтобы накормить тебя просяной похлебкой», т.е. жена спешит повидать мужа, приносит ему обильный обед из проса и риса. Землепашец кормился собственными продуктами, значит, у него было свое хозяйство. Это, конечно, относилось только к крепостным и свободным крестьянам, рабы же не имели собственного хозяйства.
4. Крестьянин сам обеспечивал себя орудиями производства. В песне «Чэньгун» в «Шицзине» сказано: «Прикажи всем нашим людям взять мотыги и серпы, мы скоро пойдем на сбор урожая». Имеются в виду собственные орудия крестьян. Феодальное хозяйство отличается от рабовладельческого именно тем, что сельскохозяйственные орудия являются частной собственностью производителей.
