Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
В «Лян Хуэй-ван» и других разделах трактата «Мэн-цзы» говорится, что чжоуский Вэнь-ван- проводил справедливую политику. Прежде всего он размежевал земли (разбил землю на отдельные пашни). Крестьяне совместно обрабатывали общественные поля, выплачивая Уэ часть урожая в виде подати. Каждая из восьми семей получала при разделе 100 му земли в частное пользование. Крупным и мелким чиновникам князья жаловали надел, который передавался по наследству. Купцы свободно ездили повсюду, пошлины на городских заставах не взимались; ловить рыбу в водоемах не запрещалось: жена и дети человека, совершившего преступление, не привлекались к ответственности. Было ли в действительности так, как рассказывает Мэн-цзы, проверить невозможно. Но на основании песен «Шицзина», которые описывают события времен правления Вэнь-вана и начала Западного Чжоу, можно сделать вывод, что в тот период уже действительно существовал феодальный строй. Например, в песне «Линтай» из «Шицзина» говорится,
1 Янцзы.
О
69
что, когда Вэнь-ван захотел выстроить высокую башню, простой народ радостно бросился исполнять его желание, и строительство очень скоро было закончено («множество простого народа взялось за работу и быстро закончило ее. Когда он пожелал начать строительство, то сказал: «Это не к спеху». Но люди явились к нему, как будто они были его детьми»). Такое отношение к труду совсем непохоже на выполнение рабами повинности в пользу хозяина. Феодализму же на той стадии, когда он носит прогрессивный характер, могут быть присущи подобные явления. Описание бракосочетаний простого народа в песнях «Синлу» из раздела «Чжаонань» («Хотя бы даже вы силой заставляли меня пойти на это, я все равно не послушалась бы вас»), «Пяоюмэй» («Это счастливая пора для молодого человека, который добивается меня»), «Еюсыцзюнь» («Девушка мечтает о любви, приходит молодой человек и уводит ее») совсем не похоже на порядок совершения браков по указанию рабовладельца. В песне «Дуншань» из раздела «Биньфэн» описывается возвращение воинов домой после трехлетнего похода Чжоу-гуна на восток. Во второй строфе песни воины вспоминают о своей покинутой, пришедшей в запустение деревеньке и говорят: «Нам неведом страх, но мы удручены заботой». В третьей строфе описывается, как воин думает о своей жене и детях, зная, что и они тоже живут в тревоге о нем; в четвертой — радость солдата, вернувшегося домой к молодой жене. Трудно предположить, чтобы этот человек, тоскующий по своей заброшенной деревне, был рабом. Он, вероятно, был или прикрепленным к земле крепостным, или свободным земледельцем.
Слова Мэн-цзы о том, что Вэнь-ван проводил справедливую политику, означают, что он вводил феодальные порядки во всех областях жизни. Вполне естественно, что политика, проводившаяся в то время в Чжоуском государстве, оказывала громадное влияние на соседей. В «Чжаогао» 1 говорится, что «люди Инь хотели вместе со своими женами и детьми бежать за пределы государства, но иньский ван Чжоу Синь помешал этому». Таким образом, простой народ и немало пострадавших аристократов из Шанского и других, более мелких государств бежали в Чжоу. Мощь Чжоу продолжала расти: за Вэнь-ваном не только сохранилось звание Си-бо, но в дальнейшем он стал называть себя «ваном, получившим небесный мандат на власть» и начал готовиться к разгрому Шанской династии.
Хотя во времена Вэнь-вана уже сложились феодальные порядки, это было только началом установления нового строя. Хун Май, живший в период Южно-сунской династии, в книге
«Чжаогао» — название одной из глав «Шуцзина».
70
«Жунчжайсыби», описывая жизнь племени яо, говорит: «Взрослые мужчины племени яо получают землю от вождя племени и обрабатывают ее; податей они не платят, только несут трудовую повинность. Совершившие преступление подвергаются суду вождя племени». Фань Чэн-да в книге «Гуйхайюйхэнчжи»1 так характеризует условия жизни племени мяо. «Вождь племени мяо называется чжуху. Чжуху, исходя из количества едоков, наделяет мяосцев землей. Получившие землю называются тяпьцзы или тяньдин. Полученный участок земли не разрешается закладывать и продавать. Кроме того, были еще люди, купленные или взятые в плен, их соединяли попарно — мужчину или женщину — и давали им землю, которую они должны были обрабатывать; такие люди назывались цзяну» 2. Конечно, феодальный строй в Чжоу стоял несколько выше, чем общество, описываемое Хуиом и Фанем, однако разница не могла еще быть слишком большой. Только после того, как У-ван победил Шаи, наступил заметный прогресс.
Тот факт, что Чжоу, бывшее вначале небольшим западным государством, в течение нескольких десятилетий расправилось с Шаи и основало новую великую династию, объясняется тем, что класс рабовладельцев в Шанском государстве к этому времени окончательно разложился и гибель династии была предопределена, а также тем, что в Чжоуском государстве уже сложился новый общественный строй, который неизбежно должен был одержать победу над старым.
2. КАК ЧЖОУ РАЗГРОМИЛО ШАН
Пань Гэп переселился в Инь, чтобы предотвратить упадок аристократии. Однако начиная с У Дина разложение знати еще более усилилось и к правлению Чжоу Синя достигло крайних пределов. Аристократы проводили время в развлечениях, охоте, увеселительных поездках. Их хозяйства пришли в полное запустение. Они вводили различные жестокие штрафы и наказания, переманивали чужих рабов. Как сказано в песне «Цзю-гао», «весь господствующий класс Шан утопал в вине и погряз в мерзости, что вызывало всеобщий гнев». Представители правящего класса Шанской династии проповедовали почитание добрых и злых духов, а сами доходили до такого святотатства, что для своих пиршеств воровали жертвоприношения.
