Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Фань Вэнь-лань -> "Древняя История Китая" -> 27

Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань

Фань Вэнь-лань Древняя История Китая. Под редакцией Р. В. Вяткина — М.: Академия наук СССР, 1958. — 295 c.
Скачать (прямая ссылка): Drevnia_Istoria_Kitaia.djvu
Предыдущая << 1 .. 21 22 23 24 25 26 < 27 > 28 29 30 31 32 33 .. 126 >> Следующая

Смертность рабов, несомненно, была очень высокой, и рабовладельцам необходимо было как-то пополнять их ряды. Способы добывания рабов в основном были следующие. 1. Внешний источник—войны и захват военнопленных. В эпоху Шан войны происходили очень часто, о чем говорят надписи на гадательных костях и черепашьих панцирях. Количество захороненных людей временами достигало огромных цифр. Видимо, военнопленных добывали без труда, поэтому их убивали без всякого сожаления. 2. Внутренний источник — порабощение с помощью уголовных законов. По жестоким уголовным законам шанской эпохи, если мужчина подвергался наказанию, то его жена и дети становились рабами. 3. Существовал также захват крупными рабовладельцами рабов мелких рабовладельцев. Например, Чжоу Синь с помощью военной силы захватил большое количество беглых рабов. В таких условиях у шанцев сложилась идеология, отражающая стремление к обогащению.
64
В главе «Хунфань» из «Шаншу» говорится о пяти условиях, составляющих счастье, среди которых на втором месте стоит богатство. Там же упоминается о шести «крайностях» (несчастьях), среди них на четвертом месте стоит бедность. Глава «Хунфань», рассказывая о бедных и богатых, ничего не говорит о «благородных» и «подлых», между тем как по идеологии чжоусцев, почитавших «ли» (этикет), люди разделялись на «благородных» и «подлых». В главе «Цзи» из «Лицзи» говорится: «Иньские люди ценят богатство», а в главе «Бяоцзи» рассказывается: «Ииьцы почитали духов и руководили народом с помощью служения духам; на первом плане у них были духи, а потом уже ли («ли» определяет поведение и деятельность человека), сначала у них шло наказание, потом награждение (т. е. большое значение придавали наказаниям по уголовным законам). На первое место они ставили почитание, а не родственные отношения; зло их народа в том, что он был распущен и* не пребывал в спокойствии, стремился к победе любыми средствами». Это означает, что господствующие классы Шан безудержно стремились к богатству. Их главным богатством, конечно, были рабы.
На основании главы о Шан из «Шуцзина» и других исторических материалов можно считать, что эпоха Шан была началом письменной истории Китая.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Благодаря росту производительных сил и увеличению числа военнопленных частная собственность постепенно развивалась. На определенном этапе система частной собственности должна была найти отражение в области политического управления, и таким отражением явилась отмена правителем Ся Хоу Ци обычая «отречения от власти». Передача власти по наследству была более прогрессивной, чем система «отречения от власти». Любые нововведения, вызванные к жизни требованиями времени, неизбежно встречают на своем пути всевозможные препятствия. Ю Ху выступил против передачи власти по наследству, И захватил престол династии Ся, а Хань Чжо завладел его местом. Фактически же все они были представителями отживших общественных сил. Длительная борьба между правителями Ся, с одной стороны, и Ю Ху, И, Хань Чжо — с другой, была по сути дела борьбой между новыми порядками и старыми общественными силами. Новое неизбежно должно было победить :* ходе борьбы, так как растущие силы невозможно остановить, и «реставрация Шао Кана» как раз и явилась такой победой новых общественных сил.
В эпоху Ся система частной собственности продолжала развиваться, а первобытная община все более распадалась. Посте-
5 Древняя история Китая
65
пенно начала складываться государственная организация (скорее прообраз государства), и поэтому Ся можно считать первой официальной династией.
Затем на востоке появилось шанское общество, где производительные силы были более передовыми, чем у Ся. Шанские вожди, используя классовые противоречия внутри государства Ся в период правления Цзе, силой оружия уничтожили Ся и основали государство Шан, возглавляемое ванами.
Это государство было рабовладельческим и имело свой аппарат управления, свое чиновничество, свои уголовные законы, тюрьмы, войска, свои религиозные представления, свою идеологию. Рабовладельцы силой заставляли рабов трудиться, а сами проводили жизнь в роскоши и развлечениях.
Трудом рабов была создана высокая древняя культура. Особенно заметные результаты были достигнуты в области ремесла. Чжоуская феодальная культура могла развиваться только в силу того, что она унаследовала замечательные традиции мастерства шаиских «байгун».
Поскольку производительные силы в эпоху Шан были мало развиты, они не могли вызвать бурных изменений в производственных отношениях. Старый общинный строй был разрушен лишь частично, и рабовладельческая система не смогла возобладать.
Внутри шанского общества шла острая классовая борьба (в «Шаншу» в главах «Си-бо каньли» и «Вэй-цзы», в песне «Дан» из «Шицзина» описывается внутреннее положение Шан). С одной стороны были рабовладельцы, осуществлявшие жестокую эксплуатацию, с другой — рабы, уже имевшие семьи и стремившиеся стать земледельцами, т. е. мелкими собственниками. К периоду правления Чжоу Синя революционный кризис уже вполне созрел. Чжоуский правитель У-вап напал на Чжоу Синя и тем самым ускорил наступление взрыва недовольства среди шанцев. В войсках Чжоу Синя на поле боя началось восстание. «Сяожэнь», находившиеся на положении свободного населения, также были энергичными сторонниками феодального строя.
Предыдущая << 1 .. 21 22 23 24 25 26 < 27 > 28 29 30 31 32 33 .. 126 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed