Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
1 «Ши» — по-китайски «род», «фамилия».
60
Рис. 3. Большой четырехугольный сосуд «сымуу» Ритуальный сосуд периода Иньской династии.
Найден в северной части дер. Угуань (уезд Аньян провинции Хэнань). Вся поверхность этого сосуда испещрена изображениями драконов и изображениями, символизирующими изобилие. На внутренней поверхности отчеканены три иероглифа — «сы», «му>, «у». Высота треножника вместе с ушками — 137 см, длина — НО см, ширина — 77 см, вес — 1400 цзиней. При существовавших тогда материальных условиях производства отливка такого большого сосуда могла быть произведена только при условии сотрудничества большого количества людей на основе разделения труда. Можно сде-.лать вывод, что разделение труда в то время достигло уже значительных масштабов
Рис. 4. Большой каменный гонг Музыкальный инструмент периода Иньской династии Найден весной 1950 г. в дер. Угуань при раскопках большой могилы, произ" годившихся Институтом археологии Академии наук Китая. Гонг имеет 42 см в высоту и 84 см в длину. На лицевой стороне высечено искусно выполненное изображение лежащего тигра. Этот гонг является одним из замечательных произведений искусства, созданных трудовым народом 3 тыс. лет назад в основном достоверна. В этой главе говорится: «Если у тебя (вана) большое и трудное дело, то сначала подумай сам, потом посоветуйся с цинши (высшая аристократия), посоветуйся с шуминь и обратись к гаданию на бирках и черепашьих панцирях». Гадание занимало важное место в советах.
В тех случаях, когда результаты гадания на черепашьих панцирях и бирках были благоприятными, решение можно было проводить в жизнь, если даже ван и другие люди были против. Если же результаты гадания на бирках и на черепашьих панцирях не совпадали, то нельзя было предпринимать какие-либо-действия по внешним вопросам; Когда результаты гадания на черепашьих панцирях и на бирках совпадали, но были отрицательными, нельзя было предпринимать никаких действий, даже если ван, «цинши» и «шуминь» были за них.
Первоначальные основы всех наук и видов искусства, которые включает в себя древняя культура Китая — литературы, музыки, изобразительного искусства, медицины, письменности, астрономии, летосчисления, истории и др., были заложены в эпоху Шан. Например, при исчислении времени, что самым тесным образом связано с земледелием, шанцы уже знали, что нужно прибавлять добавочный месяц (13-й), догадываясь о явлении зимнего солнцестояния, хотя еще не могли точно определить месяц, в котором оно наступает.
Таким образом, по сравнению с эпохой Ся, когда новый год устанавливался с третьей луны, знания шанцев были значительно богаче. Исходя из развития науки летосчисления, можно предположить, что и другие науки в общем соответствовали требованиям эпохи. Носителями культуры того времени были главным образом «у» и «ши», а ее создателями — рабы.
Трудом рабов была вскормлена группа лиц, обладавших специальным мастерством—«байгун». Это рабовладельцы из числа «байсин», владевшие ремесленными рабами. «Байгун» из поколения в поколение передавали свои навыки и по знаниям в области ремесла оставили далеко позади ремесленников всех феодальных государств того времени. Найденный при раскопках в Иньском городище треножник «Сы (цы) муу-дин» весит приблизительно 1400 цзиней, в высоту вместе с ручками имеет 137 см, в длину— ПО см, в ширину — 77 см. На поверхности треножника в качестве фона изображены зигзаги молний — символ грозы, наверху вокруг всего треножника помещены изображения драконов, по четырем углам — изображения изобилия. В том же Иньском городище был обнаружен каменный гонг длиной в 84 см, высотой в 42 см. На лицевой стороне гонга высечен лежащий тигр, рисунок имеет законченную форму. Если бы в то время не была развита музыка, тонкое искусство резьбы по камню, такой гонг не мог бы быть создан. Найденные во
63
* время раскопок кургана Эрлиган (в Чжэнчжоу) керамические изделия, покрытые глазурью, свидетельствуют о том, что в то время уже была заложена основа для изобретения фарфора. Уже найдено много различных памятников культуры эпохи Шап. Все они являются плодом физического труда и сметки рабов и «байгун». Именно на базе шанской культуры возникла еще более развитая и блестящая культура эпохи Чжоу.
В рабовладельческом обществе рабы рассматривались как вид имущества и не считались людьми, рабовладельцы же обладали огромным влиянием и властью. Источником власти считалось повеление неба, а выражением воли неба служили высказывания духов. Обо всех крупных и мелких делах нужно было советоваться с духами. Здесь мы видим очевидное различие эпох Шан и Чжоу. Это объясняется тем, что в Западном Чжоу уже существовало феодальное общество, и феодалы смотрели на крепостных как на людей, хотя и низкого происхождения. Чтобы сохранить господство над людьми, стали прибегать в основном к политическим средствам, а обращение к духам отходило на второй план. Во всяком случае те разделы «Шаншу» и «Шицзина», которые относятся к периоду Западного Чжоу, подтверждают эту точку зрения. Представители шанских господствующих классов устраивали гадания по поводу всех событий, стремясь показать этим, что их поступки совпадают с волей неба и пожеланиями духов, а если «вань-минь» не выполняли воли духов, то их убивали. В эпоху Шан поклонение злым и добрым духам было особенно распространено, жертвоприношения душам предков совершались часто и в больших размерах. Совершенно ясно, что такая приверженность к религиозным обрядам скрывала под собой жестокий классовый гнет.
