Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
За четыре поколения от У И до Чжоу Синя обычай передачи власти братьям был отменен и утвердился порядок передачи власти сыновьям. В эпоху Чжоу были восприняты традиции династии Шан и система отцовского наследования власти еще больше укрепилась.
58
Законные жены и наложницы. Если считать, что до Шанской династии у правителей были лишь законные жены и не было наложниц, то в таком случае все правители Ся и первые шанекие гуны (если их генеалогия не является вымыслом) имели только по одному сыну (лишь Се и Мин имели по два сына), что выглядит очень, странно. Считается, что у шан-ских ванов брак был моногамным, в действительности же существовал обычай многоженства. Вместе с тем начиная от Чэн Тана до Чжоу Синя ни у кого из 30 ванов не было и пяти сыновей (только у Цзу Дина было четыре сына), что тоже выглядит необычно. На самом же деле, поскольку у ванов существовало различие между законными женами и наложницами, дети законных жен наследовали власть вана, а дети наложниц не имели этого права (не удивительно, что при системе многоженства от законной жены бывает мало сыновей). Этим и объясняется, почему число наследников не превышало четырех человек. При Чжоуской династии более последовательно, чем при Иньской, соблюдалась система передачи власти старшему сыну от законной жены.
Брачные связи представителей одного рода. Во времена Шан представители одного рода при некоторых ограничениях могли вступать в брак между собой. По чжоу-ским порядкам, все потомки одного рода независимо от степени родства (даже если они отделены несколькими поколениями) не могли вступать в брак друг с другом. «Мужчина и женщина из одного рода не производят потомства» («Цзочжуань», 23-й год правления Ситуна). В этом запрете отражался опыт, накопленный в течение длительного периода. Нельзя считать, будто иньцы не знали этого и только в начале эпохи Чжоу люди установили такой порядок. Чжоуская система, запрещавшая браки между представителями одного рода, ставила главной задачей связать лиц разных родовых фамилий родственными отношениями по боковой линии, причем политическая цель преобладала нал вопросами рождаемости. Для подтверждения мысли Ван Го-Вэя о том, что до эпохи Чжоу не разрешалось брать жену из своего рода, как будто нет достаточных аргументов. Но ясно, что в эпоху Чжоу более строго, чем в предыдущие, соблюдалось различие родовой принадлежности вступающих в брак.
Раздача территориальных пожалований. Сыновья законных жен шанских правителей имели право наследовать власть вана. Можно предположить, что некоторые побочные сыновья обладали правом получения территориальных пожалований. В конце эпохи Шан жили Вэй-цзы (сын от наложницы Чжоу Синя) и Цзи-цзы (сын от наложницы Дина) и существовали, как говорят предания, два владения — Вэй и Цзи. В «Иньбэньцзи» говорится: «Сыновьям и внукам Шан
59
выделялись земельные пожалования. Эти владения назывались по родовой фамилии. Существовали роды Инь-иш, Лай-ши, Сун-ши, Кунтун-ши, Чжи-ши, Бэйин-ши, Муи-ши» х. Кроме того, в книге «Шибэнь» встречаются Ши-ши, Сяо-ши, Ли-ши. Раздача крупных земельных пожалований братьям и членам своего рода в начале династии Чжоу представляет собой дальнейшее расширение шанской системы пожалований, а вовсе не является нововведением чжоусцев. Часть представителей ванского рода и других, которым жаловали землю, вместе с владением получали титул «хоу», например Хоу Ху, Хоу Си, Хоу Гуан, Хоу Лай-цзя, а также Ю-хоу, Цюань-хоу, Чжоу-хоу, Ци-хоу, Я-хоу. Некоторых награждали титулом «бо», например Эр-бо, Тао-бо; других — титулом «цзы», например Цзи-цзы (уезд Юйшэ провинции Шаньси) и Вэй-цзы (уезд Лучэн провинции Шаньси). Все они подчинялись распоряжениям вана, выступали по его приказу в поход («ван призвал владение Цяо напасть на владения Ю»), наносили визиты друг другу («ездили в Цяо и Юэ> и обратно»), помогали вану приносить жертвы в храме предков («во владении Цзиифан принесли кабана в жертву Чэн Тану»), служили при дворе вана (Гуй-хоу, Ао-хоу, Чжоу-хоу, которые были помощниками Чжоу Синя). Эта система была воспринята Чжоу у шанцев. В дальнейшем в ней еще больше были уточнены отношения подчинения и зависимости всех крупных и мелких феодальных владетелей от верховного владетеля.
Отмена в эпоху Чжоу шанского обычая убивать рабов и хоронить их в могилах знатных людей, а также обычая человеческих жертвоприношений имела большое прогрессивное значение. В рабовладельческом обществе рабов убивали подобно скоту. Династия Чжоу отменила эти порядки, что показывало иное отношение к человеку.
Культура шанского общества, базирующегося на эксплуатации, была более развитой, чем культура эпохи Ся. За счет труда «шуминь» (низший разряд «байсин» и «ваньминь») в обществе могли существовать «у» (знахари, шаманы) и «ши» (ученые), обладавшие уже сравнительно высокими знаниями. И те и другие направляли государственную политику и действия ванов. «У» умели петь, плясать, играть на инструментах, излечивать болезни. «Ши» умели вести летописи, наблюдать небесные явления, хорошо знали исторические события прошлого и гадали на черепашьих панцирях. Прежде чем взяться за любое дело, ван должен был спросить указания у духов, т. е. обратиться за советом к «у» и «ши». Глава «Хунфань» из книги «Шаншу», которая, по преданию, содержит рассказ Цзи-цзы об основных моментах политической и культурной истории Иньской эпохи,
