Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Глава III
НАЧАЛО ЭПОХИ ФЕОДАЛИЗМА — ЗАПАДНОЕ ЧЖОУ с 1066 (?) до 771 гг. до н. э.
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВЫХ ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В ЧЖОУСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
Правитель Чжоуского государства носил родовую фамилию Дзи и, по преданию, был потомком Ци, который происходил от Ку. Матерью Ци была Цзяп Юань из рода Ю Тай (уезд Угун провинции Шэньси). Ци в период «отречения от власти» ведал земледелием. Согласно чжоуским легендам, Ци первым начал1 сеять просо и пшеницу, поэтому он почитался как бог земледелия и назывался Хоу Цзи («государь-просо»). Потомки Ци уде. ляли большое внимание земледелию. Один из них, Гун Лкх переселившийся в Бинь (уезд Сюиьи провинции Шэньси), произвел усовершенствования в земледелии, в результате чего выросло производство сельскохозяйственных продуктов. Десять последующих поколений (начиная с Гун Лю и до Гу-гуп Дань-фу) жили в Бинь. В песне «Циюэ» из «-Шицзина» описывается землед( чие того периода, когда Бинь было местожительством первых чжоуских гунов. Ь песне рассказывается, что сыновья гуна и полевые надсмотрщики строго следили, чтооы крестьяне и их жены непрерывно трудились на княжескую семью. Крестьяне обрабатывали землю, охотились, строили дворцы. Крестьянки разводили шелковичных червей, занимались прядением и ткачеством, шили верхнее и нижнее платье, шубы на лисьем меху. Князь давал крестьянам одежду («в девятом месяце дают одежду»), пищу и дрова («собирают овощи и травы, заготовляют дрова из зловонного дерева, чтобы снабдить пищей и топливом нас, землепашцев»). Крестьянам разрешалось оставлять себе только мелкую дичь, добытую во время охоты, все же остальное целиком шло князю. Это очень напоминало условия жизни рабов. Если мы сравним «Циюэ» с другими песнями, рассказывающими о жизни и труде крестьян, то увидим между ними очевидную разницу. В «Циюэ» говорится, что крестьяне получают от князя пищу и одежду, размеры
67
5*
хозяйства невелики, женщины наравне с мужчинами работают на княжескую семью, в других же песнях подчеркивается, что крестьяне имеют собственное хозяйство, что на общественных полях работают тысячи крестьян, причем только мужчины. Нет достаточных оснований считать «Циюэ» песней, относящейся к середине периода Западного Чжоу или ко второй половине периода Чуньцю. «Циюэ», по мнению ханьских ученых, представляет собой воспоминания людей, живших в начале Западного Чжоу, о состоянии крестьянского хозяйства во времена первых чжоуских гунов, когда рабовладельческие отношения в обществе были еще слабо развиты. Первые чжоуские князья, зная из опыта, что заинтересованность крестьян в подъеме производства является важнейшим условием роста производительных сил, относились к крестьянину не так жестоко, как рабовладельцы к рабам. В связи с началом сельскохозяйственных работ князь с женой и детьми выезжал на поля совершать церемонию раздачи обеда крестьянам. Когда сезон закапчивался, крестьяне собирались на княжеском дворе, пили вино, ели баранину, провозглашали долгие лета князю. Таким образом, крестьяне, трудившиеся в течение всего года, получали некоторое удовлетворение. В дальнейшем появилась возможность отказаться от труда рабов и перейти к использованию крепостных. Но основной причиной, побудившей первых чжоуских князей встать на этот путь, была, конечно, классовая борьба рабов.
Гу-гун Дань-фу подвергся нападению племен жунов и ди и, будучи не в состоянии оказать им сопротивление, с семьей и личными рабами переехал на жительство в Чжоуюань неподалеку от гор Цишань (уезд Цишань провинции Шэньси). Свободное население Бинь и других областей, считая Гу-гуна добродетельным человеком, устремилось к нему, чтобы стать под его защиту. Вследствие этого число подданных Гу-гуна значительно возросло по сравнению с биньским периодом. Он не мог обеспечить одеждой и продовольствием всех пришедших к нему свободных людей и в то же время не мог превратить их в рабов. Под угрозой нападения племен жунов и ди Гу-гун применил известную со времен Шан систему совместной обработки земли — «чжугэп», чтобы смягчить внутренние противоречия. Таким образом, новые, феодальные производственные отношения стали господствующими в Чжоуском государстве.
Гу-гун строил дома и возводил городские стены в Чжоу-юаии, сделал «и» (поселение) территориальной единицей для расселения людей, отдавшихся под его власть. Он преобразовал старые обычаи племен ди и жунов, создал систему управления, ввел чины, наметив контуры будущего Чжоуского государства. В течение трех поколений (при Ван Цзи, Вэнь-ване и У-ване)
68
новые, феодальные производственные отношения непрерывно развивались. За этот период Чжоу усилилось до такой степени, что уже было в состоянии уничтожить великое государство Шан. Чжоусцы достаточно хорошо понимали серьезное значение всех этих событий. Вэнь-ван, называвшийся просто ваном, почитал Гу-гуна как великого вана, так как считалось, что правление Чжоуской династии началось с Гу-гуна. В песне «Бигун» говорится: «Потомком Хоу Цзи действительно был Великий ван, он жил на южном склоне гор Цишань и положил начало уничтожению Шан. А Вэнь-ван и У-ван продолжали дело, начатое Гу-гуном». У Великого вана еще не было прямого замысла уничтожить Шан. Но он создал небольшое государство с новой общественной системой, которое усилилось при Вэнь-ване и У-ване и в конечном счете сокрушило господство Шан. У Великого вана было три сына: Тай Бо, Юй Чжун (или Чжуп Юн) и Цзи Ли. У Цзи Ли был сын Чан. Гу-гун любил своего внука Чана и хотел, чтобы он поскорее наследовал престол. Поэтому Тай Бо и Юй Чжун удалились в низовье р. Чанцзян 1 (в княжестве У в период Чуньцю правили как раз потомки Чжун Юна), предоставив Цзи Ли право наследовать власть в Чжоуском государстве. При Цзи Ли государство Чжоу усилилось. Шанский ван признал Цзи Ли главой западных земель и назвал его Си-бо (Повелитель Запада). Но шапский Вэнь Дин-ван, видя в Чжоуском государстве угрозу для себя, убил Цзи Ли. Сын последнего — Чан, который в течение 50 лет был правителем Чжоу и завершил уничтожение Шан, в последние годы жизни стал называть себя Вэнь-ваиом.
