Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
. «Ваньминь»— это рабы, которые появились еще до эпохи Шан. Но поскольку они имели семьи, они, естественно, добивались возможности вести жизнь мелких собственников и производить больше продуктов. Они были предшественниками крепостных. Однако производственные отношения, существовавшие в то время, делали их усилия бесплодным. Это основное противоречие между развитием производительных сил и произ
52
водственных отношений продолжало расти, пока в последний период эпохи Шап и особенно в годы правления Чжоу Синя не наступил момент революционного взрыва. Как метко сказано чжоуским Вэнь-ваном в песне «Данпянь» (раздел «Дая» «Ши-цзииа»), «в Шанском государстве, казалось, везде стрекотали цикады, страна кипела, как похлебка». Рабовладельческий строй рухпул под ударами объединенных сил феодального государства Чжоу и шанских «ваньминь», добивавшихся установления феодального строя.
Среди рабов имелись различные прослойки. Например, «цзечэпь» были старшими над сельскохозяйственными рабами, «мучэиь»—над рабами-пастухами, «цзай» были заняты в ремесленных мастерских и на кухнях, а большинство остальных относились к категории домашних рабов. Самой многочисленной группой рабов были «ваньминь», которые в основном использовались в земледельческом и скотоводческом производстве. Если бы не было «ваньминь», то не могли бы существовать не только ван и аристократия, но и рабы других категорий.
Производство в Шан было более развитым, чем в Ся, в особенности ремесло, которому в это время придавали большое значение. Начальник, который управлял ремесленными рабами, назывался «чжунцзай». Он занимал самое высокое место и располагал наибольшим влиянием среди чиновников. Чжоу-ские правители после уничтожения государства Шан разделили весь шанский народ на 13 родов, из которых шесть передали Лу, а семь— Вэй. Из этих 15 родов по крайней мере девять состояли из ремесленников: «соши» (делающих веревки), «чаншаоши», «вэйшаоши» (изготовлявших посуду для вина), «таоши» (гончаров), «шиши» (занимавшихся изготовлением флагов), «фань-ши» (изготовлявших сбруи для лошадей), «цинги» (делавших резцы и ножи или котлы для варки пищи), «фаньши» (делавших плетни), «чжункуйши» (изготовлявших молотки). Вероятно, это была лишь часть «байгун». «Байгун» возглавляли ремесленных рабов и подчинялись «чжунцзай», поэтому «чжунцзай» мог помогать вану руководить государственной политикой. Чжоу-гун, наставляя Кан Шу, говорил, что надо убивать шанцев, которые пьют вино, и только «байгун», нарушающих запрет и пьющих вино, можно щадить. «Байгун» владели специальными навыками, которые они передавали из поколения в поколение В земледелии чжоуспы превосходили шанцев, но уступали им в ремесле. Таким образом, превращение шанских «байгун» в чжоуских военнопленных способствовало быстрому развитию культуры Чжоу. Чжоусцы высоко ценили мастерство «байгун», поэтому лишь земледельческие рабы имели возможность получить свободу и стать крепостными, что же касается ремесленных рабов, то только в период Чуньцю часть их
53
смогла получить свободу и заняться частным производством. До Чуньцю занятие ремеслами считалось «рабским делом».
В Шан была категория людей, называвшихся «сяожэнь»/Ь А или «шужэнь» Й? А, «шуминь» $6 К. Шанский правитель У Дин некогда жил среди «сяожэнь», другому правителю Цзу Цзя самому приходилось выполнять работу «сяожэнь», поэтому, став ванами, они понимали трудность работы земледельцев, за что их и называли мудрыми ванами. «Сяожэнь»— это бедняки из числа «байсин». «Сяожэнь» были лично свободными, они получали клочок земли, на котором и занимались хлебопашеством. Одновременно они должны были обрабатывать земли вана, что являлось уплатой подати и оброка правителю. Если «сяожэнь» совершали преступление или у них появлялась задолженность, то они превращались в рабов. Эти люди могут быть названы свободным населением, их положение было лучше положения рабов, но они все же составляли самую низшую категорию «байсин».
Во время археологических раскопок были обнаружены инь-ские могилы с двуми типами захоронений: в одних покойник лежал лицом вверх, в других — вниз. Чаще встречаются захоронения второго типа, в которых под тело покойника подостлана циновка из травы. Для захоронений первого типа характерны большие могилы с гробами и саркофагами, со множеством людей, принесенных в жертву для погребения вместе с умершим, и с драгоценной утварью. В могилах средней величины находится гроб без саркофага, обычно вместе с умершим был захоронен один юный раб и небольшое количество утвари. Ясно, что разница между типами могил и видами захоронений отражает различие в положении, занимаемом двумя основными классами.
Исходя из того, что шанское общество формировалось из двух больших классов —«байсин» (включавшего аристократию и свободное население) и «минь» (включавшего ремесленных рабов «цзай» и другие категории рабов), его можно точно определить как рабовладельческое. Это же доказывается размерами дворцов в Иньском городище, наличием больших могил, высоким качеством изделий ремесленников, так как первобытное общество не могло бы создать столь высокой культуры. Однако шанское рабовладельческое общество развивалось в определенных, только ему присущих условиях. Шанская эпоха отнюдь не представляет собой классический образец рабовладельческого общества, но на этом основании нельзя отрицать существование классового общества в тот период.
