Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
127
погибель. Наконец, обращение к правителю в заключительной части рассказа, когда автор призывает его хранить благочестие в этой жизни, «где солнце выжигает душу», позволяет составить представление о третьей точке зрения на понимание смысла жизни, т. е. позиции шаха, которая противоположна двум предыдущим.
Таким образом, автор условно наметил три основные идейные позиции: первая — крайне индивидуалистическая, чувственная (позиция Хизр-хана), вторая — неблагочестивая, прагматическая./(позиция Алауддина) и третья — разумно-чувственная (позиция поэта). Противопоставляя две идейные тенденции современности— шахскую (светскую) и дервишскую (суфийскую), автор находит свое компромиссное решение. Оно состоит в том, что развитие религиозно-мистического чувства должно быть соотнесено с рамками разумной необходимости и нацелено на поиски путей разрешения противоречий этого мира.
Итак, первая и вторая стадии истории раскрывают нам две основные функции поэта. Первая состоит в приобретении субъектом духовного опыта, самопознания посредством ухода его в ,припоминание абсолютного прошлого, отключения от внешней реальности и внутреннего иллюзорного восприятия; в основе такого познания лежит высокая чувственно-эмоциональная активность субъекта. Вторая функция поэта заключается в передаче личного духовного опыта во внешний мир. Если в первом случае чувственное познание субъекта происходит как бы на ,наших..глазах, синхронно с общим ходом повествования, то во втором оно предшествует по времени и поэтому преподносится .в настоящий момент отлитым в разумную форму наставлений. Приведем бейты из главы, посвященной духовному наставнику Амира Хосрова — Низамуддину [2, с. 15]:
V, 5. От его знаний свет в двух мирах:
В мире приобретенных и в мире подаренных знаний.
Божественная (сверхреальная) и современная (реальная) история видятся как два мира, прохождение через которые открывает два способа познания истины и одновременно два этапа авторского становления. Возврат в прошлое — это этап индивидуального мистического познания, обучения суфия под !руководством шейха («приобретенные знания»). Обращение к современности — это проявление дидактических способностей автора, просвещающего окружающих («подаренные знания»).
Наконец, последняя, третья стадия истории — романическое повествование — обобщает как чувственно-мистический, так и разумно-дидактический опыт поэта. Поэтому идейно-философские заключения этой части, сделанные на материале божественной и современной истории, имеют одновременно вечностный и конкретно-исторический смысл.
История влюбленных в маснави не случайно выделена автором как самостоятельное художественное целое. От предыдущих
128
частей ее отличает то, что она отражает не одну какую-то историческую реальность (божественную или современную), а поэтически совмещает в себе оба «типа» реальности. Единство смыслового воплощения довершает отточенность формы, сориентированной на классические образцы любовного маснави. Указанные признаки, отмеченные поэтом в гл. XI интродукции, могут служить подтверждением совершенства авторского самовыражения. Так что поэт с полным основанием относит романическое повествование к разряду художественных творений, а себя соответственно называет его автором.
Как видим, движение исторического процесса отражает развитие самого автора, его становление как поэта и утверждение своего права на авторство. Это развитие отмечено следующими основными этапами: объект божественной манифестации — взыскующий Истины суфий — учитель-наставник — поэт, автор любовного маснави.
О влиянии суфийской религиозно-философской доктрины на образно-поэтический уровень маснави можно судить на примере гл. II интродукции, которая от начала до конца представляет собой монолог суфия с воображаемым собеседником — Богом, в котором он молит его помочь постигнуть тайны сердца [2, с. 5]:
4. Стань таким проводником к Себе,
Чтобы я порвал с собой и пришел к Тебе!
В рамках интродукции глава II обозначает границу перехода с объективной позиции всеобщего исторического обзора картины мира на субъективную позицию личного восприятия его.
Процесс индивидуального суфийского познания и приобщения к опыту духовных авторитетов входит в суфийский путь — тарик, ведущий влюбленного к объекту поклонения. Одной из первых стоянок (этапов) тариката у чиштие становится уединение, уход из суетного мира. В результате начальная стадия познания предполагает наличие замкнутого пространства (дома, дворца, винного погреба), которое ограждает суфия от мира тленного, иллюзорного и заключает его в мир своего «я», являющийся зеркалом божественной реальности.
По мере продвижения вперед по пути познания суфий открывает новые истины, которые рушат его прежние представления. Осознание своей причастности к божественной Истине, побудившее его огородить себя от реальности внешнего мира, превращается затем в ощущение своей органической связи с этой Истиной, своей принадлежности к ней, подобно тому как часть принадлежит целому. Суфий разрушает «стены своего дома», срывает завесу, устраняет любые преграды на своем пути, одержимый новым порывом — стереть границы своего «я», самораствориться, слиться с божественной сущностью. Поэтому на данном уровне мистического познания мотив разрушения — шекастан — и связанный с ним образ разомкнутого пространства приобретают позитивное значение.
