Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
10 Известно, что в древнем Египте в эпоху Нового царства (1580—107 гг. до н. э.) термин хи — «музыка» был вытеснен термином сама (шама) с тем же значением.
11 Сохранившиеся традиционные культы Африки, Азии и островных этнических групп позволяют проследить это явление. Особый интерес вызывают трансформированные виды культов, возникшие в результате наложения культа на официальную религию, господствующую в данном районе. В качестве примера можно сравнить культ заров в Африке с культом заров ахл-е хава на иранском побережье Персидского залива, ввезенным сюда африканскими рыбаками. Ахл-е хава («одержимые ветрами-духами») — культ, распространенный среди населения побережья, которое формально считается мусульманским. От ислама здесь осталась только официальная сторона, регулирующая материальную жизнь и отношения с местной властью. Духовная жизнь ахл-е* хава, практикующих мистические ритуалы в духе традиционных культов, целиком во власти «ветров-духов».
12 Мистические танцы в упомянутых ритуалах следует отличать от миметических танцев (с подражанием движениям животных).
13 Поминание в прославлении имен и эпитетов Бога.
14 Каждое суфийское братство, школа или орден имеют свои зикр и вира' (тайную молитву).''
15 Квантитативная ритмика построена на основе соотношения длительностей, их сопоставления и смены при пространственном восприятии времени (в противовес пульсирующему). Подчиняется формулам длительности, которые, соответствуют продолжительности и смене поз в танце.
В данном случае содержание заключает в себе эстетику, форму, фактуру и талант импровизации и интерпретации, передающийся через энергию исполнителя.
17 В дополнение к сказанному о правилах и условиях сама' приведем главу «О правилах сама4» из «Кашф ал-махджуб» Джуллаби ал-Худжвири [19, с. 544—546]:
«Правила слушания предписывают: их не нужно выполнять, пока она
316
[сами] не придут, и не делай из них привычки, но изредка выполняй, пока они сами естественным образом не войдут в твое сердце. Если ты участвуешь в сама', то там должен находиться и руководитель (пир) и присутствовать посторонним запрещено. Руководитель (каввал) должен быть уважаемым человеком, не иметь мирских приязней в сердце, не иметь в себе боязни ила веселья и не быть стесненным [в поведении], пока сама* не наберет силу, но и-не должен преступать границ. А когда сама* наберет силу, поступай в соответствии с тем, что требуется в данный момент: если оно (т. е. слушание.— И. И.) волнует, волнуйся, если успокаивает, то расслабься, и знай различие между естественными порывами (кувват-е таб') и жжением экстаза (харкат-е ваджд) *.
Необходимо, чтобы участвующий в сама' (мустам'а) готов был принять-божественную эманацию (варед-е хакк-ра кабул таванад) и достичь в ней совершенства (дад-е ан бетаванад дад) **, и когда власть ее (Истины.— И. И.) утвердится в сердце, не пытаться ее отвергнуть, и если власть ее в сердце потеряет силу, не привлекать ее. И не должно в состоянии эмоционального возбуждения ожидать от кого-либо поддержки или отказываться от последней, если таковая будет предложена. Не должно беспокоить кого бы то ни было, занятого в сама', или надоедать ему, или размышлять над его целью (ний-ат) ***, поскольку подобные действия весьма неблагословенны. Не следует говорить каввалю: „Ты замечательно поешь" или выражать ему свое недовольство, потому что он должен направлять [пение] всех участников к Богу, и Тот все слышит хорошо. Если ты не входишь в число участников сама', ты не должен смотреть трезво на их опьянение, должно дожидаться своего времени стать вопрошающим и повиноваться властвующему, пока не снизойдет на тебя благодать Его. Я, Али бин Усман ал-Джуллаби, считаю, что начинающим не должно быть дозволено посещать сама', и по крайней мере до тех пор,, пока их характер не установится. В этом большая опасность, поскольку женщины с крыш или еще откуда-нибудь смотрят на дервишей, пребывающих в состоянии сама', что вызывает у участников сама' большие затруднения. У них (у зевак) дело до того доходит ****, что среди них может оказаться молодой нечестивец из числа тех суфиев, которые из всего этого создали культ (маз-хаб)у выбросив из нее (религии) весь истинный смысл...».
18 Ислам не единственная религия, которая не допускает использования музыкальных инструментов; аналогичный запрет (в более категоричной форме) существовал в европейской церковной музыке вплоть до X в.
? ЛИТЕРАТУРА
1. Абдуррахман Джами. Трактат о музыке. Пер. А. Н. Болдырева. Коммент.. В. М. Беляева. Таш., 1960.
2. Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере (Ихйа' улум ад-дин). Пер. с араб., исслед. и коммент. В. В. Наумкина. M., 1980.
3. Акимушкин О. Ф. Вдохновенный из Рума. Комментарий.— Джалаладдин P у ми. Поэма о скрытом смысле. M., 1986.
4. Акимушкин О. Ф. Курс лекций по мусульманскому мистицизму (Прочитан в ЛГУ в 1986/87 г.; не издано).
5. Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература.— Избранные труды. Т. 3. M., 1960.
6. Вундт В. Миф и религия. Пер. В. Базарова и П. Юшкевича. СПб., 1912.
7. Гульмухаммед Нурзай. Жизнь и творчество афганского поэта-классика Хушхаль-хана Хаттака (1613—1689). Автореф. канд. дис. M., 1966.
