Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
Все, что сказано Хаттаком о таланте, соответствует в основном и современным понятиям. Что касается притчи о Дауде (Давиде), то она весьма популярна у мусульман и часто цитируется в подтверждение тех или иных умозаключений о благотворном либо вредоносном воздействии музыки на человека и животных. Она же служит веским аргументом в споре о дозволенности игры на музыкальных инструментах4.
306
¦Следующая часть рассуждений Хаттака посвящена: 1) проблемам суфизма, сама\ музыкального сопровождения сама' и мистического экстаза; 2) проблеме дозволенности музыкального исполнительства.
Как было сказано выше, до тех пор, пока Хушхал не стал вождем племени, он увлекался суфизмом (о том, что он встал на путь мистического познания или состоял в одном из братств, никаких сведений не имеется). Он хорошо знал Коран, фикх, религиозную литературу и достаточно хорошо был знаком с учением суфиев. Это позволило ему кратко и наглядно изложить одну из проблем суфизма, чтобы читающий смог понять суть противоречий между суфиями и улемами. Вначале он говорит о том, в чем главный корень этих противоречий, если исходить из опыта увиденного и опираться на суфийское учение:
// Между улемами и суфиями об этой науке существуют споры и разногласия. Если кто и скомпрометировал эту науку, так это суфии (да 'илм, не масхара ау рисва /сэр, хам суфийано рисва /сэр). Последние, а также те, кто, притязая на сама* и не находясь в состоянии экстаза (хал пэ ш нэви), безумно вопит *и топает ногами, называя это экстазом и опьянением сама*. Удивленные этим, ученые факихи создали традиции (ривайаты), запрещающие [эту музыку], которая подрывает веру. Суфии внесли в нее (в религию.— И. И.) ривайаты дозволенности, и между этими [двумя] сторонами начались разногласия.
Байт
Никто тайны рта твоего по-настоящему не узнал,
Каждый здесь только попусту болтает. Истинные суфии, которые создали ривайаты дозволенности и которые действи--тельно достигают экстаза и упоения сама', претендуют на следующее:
Маснави
Танец — это вовсе не то, когда ты все время прыгаешь, Когда, выпив, ты, подобно пылинке, взлетаешь в воздух. Танец — это когда ты уходишь из обоих миров, Рвешь сердце и дух твой возносится. Закон здесь на стороне улемов: подобное суфиям запрещено.
Газель
О горе тем, кто претендует на сама', Погружаясь в надуманный экстаз! Взор он устремляет в небеса, А в сердце — привязанность к богатствам. Купаясь в роскоши, сходят с ума, Но терпения нет, как у диких зверей. Выскажу тебе ,свою сердечную боль: Внемли этим несчастным — Суетны их дела,
Расстались они с почитанием Бога!, // Всякого, кто не следует шариату, Дьявольские соблазны доводят до ссоры. Никто из них не принадлежит к тем, кто достигает истинного экстаза (ахл-е ваджд), Нет среди них человека сама*.
20* 307
Газель
Всегда находишь сотни бед — эй, остерегись! Во всем смеешься над людьми — эй, остерегись! Танец дервишей — от опьянения экстазом, а поскольку
[у тебя] этого нет,
То танцуешь ты ради лепешки и халвы — эй, остерегись! Занятие утонченных дервишей — это зикр в уединении, И поскольку [у тебя] подобного нет, то все это показное —
эй, остерегись!
Рубище (хирку) надеваешь ты, а экстаз приходит ко мне. Ты же отдаешь предпочтение корыстолюбию — эй, остерегись? И только тому будет дозволено сама', у кого страсть плоти (нафс) умрет и останется один только дух.
Байты
Музыка — только там,
Где нет ни гама, ни шума.
Она настолько завладевает слушателями,
Что нет ни нафса, ни дуновения 5.
Для того чтобы разобраться в противоречиях между суфиями и улемами, прежде всего выясним, в чем состоит наиболее существенные различия между суфиями {суфи) и псевдосуфиями (муда* и самані ахл-е таваджуд)6, а также между экстазом (вадж — одно из пониманий состояния хал) и псевдоэкстазом (ваджд-е хаджим/ваджд-е такаллуф/ваджд-е таваджуд).
Суфизм не принято считать единым учением, за исключением того раннего периода, когда он, по словам исследователя тасаввофа О. Ф. Акимушкина, «только начал выходить из аскезы» [4]. Всех суфиев объединяла общая цель — мистическое познание Бога. Средства для достижения состояния единения с Истиной были различными, иногда даже противоположными по воздействию, и возможность слияния с Богом, которой не было в официальном исламе, привлекала многих. Для того чтобы познать Бога, раствориться в нем, достигнуть состояния небытия (фана)1, необходимо было пройти мистический путь познания Истины, состоящий из различного (для разных школ) числа стоянок (макам) и состояний (хал). Наиболее распространенными способами достижения мистической связи с Богом были халват, долгая практика медитаций в уединении, и сама' — блаженное слушание, своего рода коллективная медитация, культ, совершаемый с использованием музыкальных средств (подробное описание см. в примеч. 17). Суфием мог сгагь только тот, кто прошел долгий путь, полный лишений и упорной работы над собой.
Многие пытались достичь состояния мистического экстаза 8,, не утруждая себя долгим и многотрудным духовным совершенствованием, а попросту используя наркотики или алкоголь: «Даже слабый экстаз может быть вызван только сильным источником» [2, с. 120]. Возник институт псевдосуфиев, практикующих радения на почве наркотического опьянения, что классики суфизма назвали имитацией экстаза (таклид).
