Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 157

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 151 152 153 154 155 156 < 157 > 158 159 160 161 162 163 .. 165 >> Следующая

Характер взаимодействия музыки и газели наглядно демонстрирует азербайджанский вокально-инструментальный де-стгах 10.
Сегодня он предстает в виде синтетической композиции, в-которой речитативио-декламационные части — шобат и гуше-ха п, составляющие форму мугама, перемежаются ритмизованными песнями (теснифами) и инструментальными пьесами (ренгами). При этом главную формообразующую функцию в; дестгахе выполняют шобат и гушеха — они образуют строго организованную последовательность частей (редиф12), связывая все тонально-пространственные регистры в единую художественную композицию. Наименование дестгаха, несущее в себе имя его основного макама (раст, махур, чаргах и т. п.), задает определенный редиф — схему движения по тонально-пространственным областям. Причем эта схема подчиняет себе все другие недекламационного характера части дестгаха. Теснифы и ренгк включаются в композицию на основе соответствия своих тонально-пространственных параметров структуры (макама в узко-структурном значении этого понятия) прозвучавшим ранее шо-бе или гуше (законченному или еще не законченному, так как тесниф или ренг может порой ворваться в звучание шобе или гуше).
Между двумя видами обозначенных форм существует хорошо ощущаемый эмоциональный и структурный контраст. Суть его — внести определенного рода разрядку в напряженное ла-ментозное звучание мугамной декламации, заменить ее психологическую сосредоточенность физиологической моторикой танцевальных форм.
Без сомнения, разведение двух полюсов происходит на основе разницы их временных структур — свободной и организованной; первая связывается с духовным началом, вторая — с телесным. Хорошо сказала об этом, отмечая специфику культур? Востока и Запада, В. Дж. Конен: «Телесный ритм, до сих порі
326
безоговорочно преобладающий в Европе, упорядочивает внешние формы проявления „души" и держит психическое начало под рациональным контролем. По своей музыкальной природе •он отталкивается от строго организованного физического движения. ,,Духовный" ритм, широко распространенный в культуре внеевропейских народов, воздействует на психику в таком направлении, что рациональное начало в ней ослабевает и индивидуум переходит в состояние транса. Ритм такого рода — один из главных элементов культовых отправлений в религиях Востока. Он не исчерпывается остинатностью, но остинатность играет в ,,духовных" ритмах далеко не последнюю роль» [13, с. 50].
Два противоположных типа ритмики, на которые, как мы указывали выше, обращают внимание многие ученые Востока, .действительнэ как нельзя лучше выражают расслоение семантических планов в дестгахе. С этой точки зрения азербайджанский дестгах наилучшим образом демонстрирует разницу двух жанровых пластов музыки — высокого и низкого.
Уяснить противоположность двух начал, сталкивающихся в дестгахе, помогают также -стихи. В них, как известно, преобладает любовная тематика. Но сколь различно ее проявление в стихах, употребляемых в мугамных разделах и в теснифах! В первых звучат тексты классических газелей Физули, Натаван, Вахида и многих других поэтов. Возвышенный философско-этичееккй строй их стихов, звучащих в свободной декламации, сменяется бесхитростным и вполне реальным любовным чувством стиха в теснифе. Чаще всего в последнем — народные стихи (реже газель, но с явной бытийной образностью), которые своими несложными размерами хорошо соответствуют регулярной акцентной ритмике, вариативному развитию и простой двух-или трехчастной форме музыки теснифов.
Следовательно, газель как один из наиболее условных жанров восточной поэзии находит свое соответствующее воплощение в метроритмических и синтаксических структурах, характерных для мугамной декламации. Но только ли данные признаки способствуют единству газели и мугама? Ведь газель имеет определенную форму строения, отвечающую высокоабстрактному кругу ее образности. Несет ли в себе такого же рода структурную оформленность мугамный жанр? И если да, то неужели только благодаря свободной метроритмике? Безусловно, не только. Декламационные части дестгаха, составляющие основу жанра макамат, отличаются специфическими закономерностями формообразования, проявляющимися как на уровне отдельных параметров структуры (тон, звукоряд, мелодические картины, регистрово-пространственные уровни, фактуры), так и на уровне их взаимодействия (синтаксические построения, части и разделы, композиционная драматургия). Создание музыкальной формы, характеризующей искусство макамат, предусматривает, таким образом, ряд художественных принципов (ху-
327
дожественный канон), особым способом организующих названные параметры на микро- и макроуровне структуры.
Выявить принципы искусства макамат ныне довольно сложно, поскольку для описания процессов движения (развития) музыкальной формы нет соответствующих понятий, позволяющих провести ее адекватное расчленение13. Известные трактаты по музыке незначительно облегчают возможность проследить процессуальные характеристики. Поэтому обращение к суфизму может помочь дифференцировать структурные и процессуальные стороны формы. Суфийская литература содержит, на наш взгляд, понятийную разработку моментов движения. При описании и осмыслении процессов движения, суфии отмечают разные типы состояний, а также их переходы и взаимодействия.
Предыдущая << 1 .. 151 152 153 154 155 156 < 157 > 158 159 160 161 162 163 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed