Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 149

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 143 144 145 146 147 148 < 149 > 150 151 152 153 154 155 .. 165 >> Следующая

310
преданий, подтверждающих дозволенность слушания [19» с. 523].
Утверждая дозволенность мистического обряда в исламе, ал-Газали пишет: «Знай, что пение более способно приводить в экстаз, чем Коран, в семи смыслах...» [2, с. 117], т. е. имеется семь доказательств превосходства воздействия пения.
После этих теоретических выводов на основе длительной практики были выработаны положения, всесторонне регулирующие институт сама .
В классических трудах по тасаввофу мы можем встретить различные условия сама*, различные ступени и стадии, различную степень участия в сама*. В настоящей статье, для того чтобы выделить основные из них, мы будем опираться на труды ал-Газали «Воскрешение наук о вере» и ал-Худжвири «Раскрытие скрытого за завесой».
Ал-Газали предлагает три макама (степени) слышания:
1) понимание слышимого и сведение его к мистическому смыслу;
2) состояние экстаза в сердце;
3) последствия воздействия экстаза: танец или разрывание одежды.
Кроме того, он пишет, что слушать можно по-разному, и на» считывает четыре вида слушания:
получение удовольствия от мелодического и ритмического сочетания звуков — самый низкий вид слушания;
воссоздание зримого образа на основе услышанного — порицаемый вид слушания;
установление соответствия между музыкой и своим состоянием на мистическом пути — слушание начинающего;
слушание в состояний экстаза, когда не слышишь слушаемого,— слушание совершенного [2, с. 103—123].
Ал-Худжвири различает только два вида слушания. Слушателей первого типа он называет лахи (развлекающиеся). Слушатели второго типа — илахи (от Бога) — делятся на три категории: мубтада (начинающий), мутавассет (средний) и ка-мел, или ареф (совершенный) [19, с. 528, 530].
Кроме того, в религиозных трактатах регулируются положения, от которых зависят правила и условия сама*: выбор времени, места, слушателей; условия и взаимоотношения в процессе слушания; правила, определяющие ритуал и его последо» вательность. Ал-Газали приводит пять условий, аш-Ша'ранм пять веков спустя фиксирует двадцать условий.
Остановимся еще на одном спорном вопросе. Ал-ХуджвйрВ отрицал необходимость и законность танца (раке) [19, с, 542]; ал-Газали, наоборот, утверждал, включив танец в третий обязательный макам слушания. Его брат Ахмад ал-Газали пошел еще дальше: он сделал теоретико-мистическую разработку и дал мистико-символическое обоснование каждому из трех эле-
311
ментов танца (собственно танец, вращение, прыжок). Хаттак в рассматриваемой главе излагает в поэтической форме суть экстатического танца, попутно высказывая презрение к псевдосуфиям, которые пускаются в пляс не из высших духовных побуждений, а пребывая под воздействием «винного осадка» — пей дорд.
Правила, регулирующие ритуал сама\ предписывают начинать его с зикра, который есть не просто теомнемия 13. Это триединый процесс, состоящий из: акта поминания в прославлении имен и эпитетов Аллаха; призыва вслух к своей памяти — осознание факта существования Аллаха независимо от механического повторения его имен; произнесения сочетаний и последовательности формул зикра [4]14. Ал-Худжвири различает два типа мистического слушания: непосредственное, без участия духовного руководителя, и опосредованное, с его участием [19, с. 530].
По окончании зикра руководитель радения начинает распевать стихи мистического содержания под аккомпанемент музыкальных инструментов, которые должны быть дозволенными: обычно это ударные или духовые и ударные. «Соразмеренность стихотворной речи поддерживается и подкрепляется ритмичными ударами и прочими размеренными звуками, издаваемыми [не горлом] человека, а, например, палками, бубном и прочими предметами»,—сообщает ал-Газали [2, с. 120]. Ударные инструменты поддерживают повторение ритмической формулы, функции духовых инструментов сведены к созданию мелодической линии (лучше всего с этой задачей справляются флейтовые и свистковые инструменты). Вокруг мелодической линии концентрируется сознание мустама'и — участвующего в сама\ предварительно подготовленное и настроенное на общение с Богом в процессе зикра.
При длительной концентрации внимания на мистическом объекте (что является правилом, обязательным для исполнения) сознание, подстегиваемое остинатным ритмом, сводит музыкальные элементы воедино с мистическим объектом и получает сильный эмоциональный импульс. В арабо-персидской музыке, использующей развитую мелодическую линию в ущерб гармонии, больше возможностей для сосредоточения внимания на мелодии при однообразной ритмической поддержке, чем в европейской музыке, для которой в период средневековья были характерны квантитативная ритмика 15 и диатоническое одноголосие.
Хаттак в самом последнем байте хорошо воспроизвел психологическую атмосферу, возникающую во время как религиозного слушания, так и исполнения традиционной классической музыки. В последней объектом восприятия является содержание исполняемого произведения 16, что в зависимости от таланта исполнителя и сосредоточенности слушателя создает эффект «обратной связи» и отчего возникает характерное возвышенное
Предыдущая << 1 .. 143 144 145 146 147 148 < 149 > 150 151 152 153 154 155 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed