Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
* * *
Таким образом, говоря о главе в целом, можно сказать, чга приведенные в ней сведения крайне скудны и воссоздание об-
314
ідей картины музыкальной культуры ислама в средневековье становится возможным только с привлечением дополнительных .источников.
Из текста главы удалось выяснить, что наиболее важной частью музыкального искусства Хаттак считал культовую музыку суфиев и что музыка пуштунов в его время тяготела к арабо-персидской музыкальной культуре (в настоящее время музыка пуштунов ближе индийской музыке и продолжает заимствовать из нее все новые и новые элементы).
Излагая свой взгляд на музыкальное искусство, Хаттак не случайно уделяет много внимания суфизму, и в частности сама', причем о народной музыке он только упоминает, а классической, традиционной посвящает лишь два байта. Хушхала привлекает возвышенное духовное состояние сама', и музыка здесь играет далеко не последнюю роль, особенно в процессе достижения мистического экстаза.
Хушхал не выделяет каких-либо национальных особенностей ?ама( и их музыкального сопровождения; анализ дополнительных источников показывает, что описываемое музыкальное -оформление культовых церемоний суфиев в целом характерно для всей мусульманской культуры средневековья.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Согласно некоторым источникам, местами его заключения были Дели, Ранбур (Рантбур или Рантанбур) и Гвалиор.
2 Эти 8 ладов сохранились до настоящего времени: дорийский, гиподорий-ский, фригийский, гипофригийский, лидийский, гиполидийский, миксолидийский, гипомиксолидийский.
3 Звукоряд из шести звуков появился в европейской музыке в XI в. Гвидо д'Ареццо ввел вместе со слоговым обозначением ступеней лада понятие гексахорда, но сомнительно, что это имеет какое-либо отношение к материалу данной главы.
4 Так, об этом сообщает ал-Худжвири. Вкратце суть притчи такова: Господь превратил глотку Дауда в волшебную флейту. От ее звуков останавливались реки, падали птицы с небес, собирались на ее звуки люди, никто не мог ни есть, ни спать — только слушали: всеми овладевал экстаз. Неподалеку от людей расположился Иблис, для того чтобы соблазнить людей звуками своей мандолины. Тот, кому было дано постигать в музыке ее высшую суть, остался слушать Дауда, так как в звуках его голоса эманировала Истина. Тот, кто воспринимал музыку чувственно, стал слушать дьявола и, естественно, впал в грех. Отсюда две основные категории мустамыйан — участников сама' [19, с. 525].
5 В данном контексте нафс можно рассматривать двояко — и как дыхание, и как человеческие страсти.
6 Поскольку у псевдосуфиев много наименований, мы приводим только наиболее употребительные — из классических трудов ал-Худжвири и ал-Газали.
7 Как конечный этап признавалось только школами, разделявшими учение Байазида ал-Бистами. Мистический путь других - школ, например восходящих к учению Джунейда ал-Багдади, предполагал бака — этап, следующий -за фана: достигнув этого состояния и находясь в нем, необходимо сохранить и получить обратно свои духовные атрибуты для новой жизни, а сохранив их, вернуться в мир и просвещать людей [4].
®^десь необходимо внести терминологическое уточнение в понятие ,«экст^», прямое значение которого соответствует русскому слову «восхище-
315
ниє». Экстаз — это различные виды эмоционального состояния: возвышенное-настроение, сильное волнение, полное опьянение, потеря сознания и др. Немецкий философ и психиатр Вундт, занимавшийся разработкой теории возникновения религиозного сознания, считает, что в мистическом экстазе при торможении восприятия окружающей среды интенсифицируются внутренние духовные процессы благодаря «заключающемуся в нем образу „восхищения"», что состояние экстаза отличается от простого или галлюцинативного видения, в которых усилены лишь зрительные представления ввиду «исключительна сильной центральной возбудимости чувства зрения» [6, с. 124].
Много примеров впадения в различные по силе эмоциональные состояния приводит ал-Газали; всем им он дает название ваджд (экстаз). Если в одних случаях, для того чтобы вызвать экстаз, достаточно своевременно произнести цитату из Корана, то в других экстаз может не наступить даже во время сама'. Ал-Газали дает следующие определения термина «экстаз»: «Все, что чувствует душа вследствие слушания,— это экстаз. И спокойствие, и боязнь, и смягчение сердец — это экстаз... Робость и смирение суть экстаз, подобный состояниям, если не откровениям» [2, с. 114]. О том, насколько экстаз является категорией мистического, иррационального, и о том, в какой степени он есть состояние эмоционально-психическое, говорит следующая фраза ал-Газали: «Экстаз может быть вызван размером стиха, а не айатами» [2, с. 119]. Здесь автор под размером стиха подразумевает метр (в значении меры ритма) как внешнее-средство, позволяющее развить внутреннее стремление к постижению Бога до состояния экстаза. Ритм, обычно переживаемый как смена эмоциональных напряжений и разряжений, в данном случае превращается в фон, на основе которого развиваются психические переживания.
9 Нам представляется более верной другая точка зрения, которой придерживается О. Ф. Акимушкин: рубище уподобления дается духовным наставником тому муриду, которого он будет вести по пути познания. Упоминаемая хирка носит также название хирка ат-табаррок — рубище снискания благословения (учителя); ср. рубище уподобления [учителю] [17, с. 184—185].
