Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Пригарина Н.И. -> "Суфизм в контексте мусульманской культуры" -> 155

Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.

Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. — M.: Наука, 1989. — 341 c.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка): sufizmvkontekste1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 149 150 151 152 153 154 < 155 > 156 157 158 159 160 161 .. 165 >> Следующая

Таким образом, в процессе осмысления явлений, связанных с музыкой, уже в X в. зарождается взгляд на нее как на область самостоятельного эстетического воздействия. Этот момент выражен еще не столь очевидно, как в последующих трактатах, «о позволяет увидеть новый синкретический узел, в который вплетается музыка: еще не став полностью самостоятельной областью духовной деятельности, она осмысляется в нерасчле-лимости разных видов искусств (но уже не бытийных ситуаций, как в фольклоре!) и неавтономности художественного мышления от мышления религиозного.
Несмотря на то что первые упоминания о музыкальных ма-жамах (их имена) мы встречаем в литературе с XII в. (у Низами в «Хосров и Ширин») и импровизационность была характерной чертой придворной музыки со времен Аббасидов (с IX в.), ^появление рассматриваемых нами специфических музыкальных форм, которые бытуют в современной музыкальной практике ,народов Ближнего и Среднего Востока, происходило на протяжении всех последующих веков. Само по себе понимание макама как фактора стабилизации определенных признаков структуры существовало, во всяком случае, уже в X в. И уже тогда термин «макам» в музыке обнаруживает такие же свойства, -что и «макама» (жанр плутовской новеллы) в литературе. Действие каждой макамы разворачивается в определенном reo-
322
графическом месте или на стоянке какого-либо племени. Те же самые признаки дифференцируют наименования (и звукоряд-ную основу) музыкальных макамов. В их названиях отражено либо условленное местоположение пальца на грифе струнного инструмента, либо название города, области («Исфахан», «За-бул», «Хисар», «Хиджаз», «Мавераннахр» и т. п.) или племени («Курди», «Овшары», «Баяты»).
Однако свои новые жанрообразующие форманты музыка смогла приобрести, как мы думаем, только после Появления в культуре новых представлений о процессах движения и развития. В условиях мусульманской культуры наиболее ярко они выражались в суфизме, который тесно взаимодействовал а искусством. "
Постепенная кристаллизация жанровых признаков искусства макамат восходит, по-видимому, к X—XI вв., когда музыка-начинает приобретать автономность в результате соприкосновения с суфизмом и взаимодействия с поэтической газелью. Некоторые виды музыки наделяются санкцией «высоких» форм; которые выделяются в жанр позже — в XIII—XV вв., о чем свидетельствует появление понятия «макам» в трактатах. Первое упоминание встречается в трактате «Китаб ал-адвар» Ca-фи ад-дина Абд ал-Мумина (ум. 1294) [32], Формирование жанра происходило в среде «устной музыкальной литературы» (термин М. Г. Харлапа) и развивалось в характерных для нее: различных исполнительских школах. Дальнейшее его развитие в XVIII—XIX вв. привело к образованию современных циклов типа шашмаком и дестгах, строящихся на смешении различных жанров устной музыкальной литературы.
Понятие «макам» в трактатах, начиная с представителей так называемой систематической школы Сафи ад-дина и Кутб-ад-дина ал-Ширази (1236—1311), встречается практически во всех последующих теоретических описаниях музыки, создаваемых на территории арабского мира. К макамам, имеющим характерные наименования (подчас изменяемые регионально), относят, как правило, «двенадцать наиболее известных» звукорядов, гамм, которые образуются из соединения нескольких три-,, тетра-, пентахордов (джине, бахр, 'икд и др.)- Тоны в них. соединяются по-разному, в том числе и в пределах наименьшего интервала — коммы (24 цента) и наибольшего — трех полутонов (294 цента). Рассматриваются макамы на струнных инструментах, бывших наиболее совершенными в свое время: уде;„, танбуре и др. Макамы описываются в круге (даур), возникающем как результат их систематизации на основе кварто-квин-товой системы.
Понимание макама, а следовательно, и всех остальных му--зыкально-теоретических терминов, употребляемых в трактатах*, до сих пор остается неясным. Дошедшая до наших дней музы^ кальная практика усложняет эту картину, поскольку макам в ней трактуется скорее как определенный вид (жднр). музыки^
21*
323
Тем самым указывается на эволюцию этого понятия в культуре, обостряющую необходимость связывать возникающие в восточной культуре теоретические представления с реальной практикой музицирования. Анализируя современные образцы этой практики, мы приходим к выводу о том, что трактаты не прочитываются нами адекватно, поскольку мы не умеем правильно расчленять дошедшие до нас музыкальные формы. И не только в жанровом отношении, но и в процедурах анализа музыкальных «текстов».
Для описания художественных принципов музыки, относимой к искусству макамат, необходимым представляется переосмысление понятий макам и хал, употребляемых в суфизме, в понятия музыковедения. Напомним, что тот же термин «хал» встречается в Азербайджане и Иране в качестве эстетического критерия при восприятии образцов искусства макамат — муга-мов, дестгахов, авазов. Рассмотрение данных понятий вне музыкального контекста дает возможность выявить процессуально-динамические свойства специфического вида формы, основанной на макаме. При этом возможно глубже увидеть взаимосвязь понятия «макам» в музыке с другими музыкальными понятиями, встречающимися и- в трактатах, и на практике.
Предыдущая << 1 .. 149 150 151 152 153 154 < 155 > 156 157 158 159 160 161 .. 165 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed