Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Багратион-Мухранели И.Л. -> "Экология культуры Востока" -> 92

Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.

Багратион-Мухранели И.Л. Экология культуры Востока — Москва, 2006. — 278 c.
Скачать (прямая ссылка): ecologiyakulturivostoka2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 86 87 88 89 90 91 < 92 > 93 94 95 96 97 98 .. 102 >> Следующая


Кузенков П.В. Эра «от сотворения мира» в религиозно-культурных традициях Ближнего Востока

Среди многообразных систем летосчисления, применявшихся в Античности и Средневековье в ближневосточном регионе, особое место занимает тип эры, основанный на счете лет «от основания мира» (или «от Адама»). В отличие от других распространенных эр (таких, как эра Селевкидов или эра хиджры), данный тип летосчисления претендовал на нечто большее, чем простая фиксация исторических событий на хронологической шкале. В основе «эры творения» (в научной литературе используется также термин «мировая эра») лежит убеждение в том, что вся мировая история, начиная с самых древних ее времен, подвластна человеческому знанию и может быть хронологически описана с высокой точностью. Обозримость даже самого отдаленного прошлого человечества определяет и перспективу: убеждение в близости конца мировой истории (эсхатона).

Историческая основа данной религиозно-историософской концепции, как известно, коренится в ветхозаветной Книге Бытия. Именно записанные там хронологические данные о допотопных и послепотопных «патриархах» позволяют в принципе

250
Религии стран Азии и Африки

приступить к построению хронологической канвы, начинающейся с творения мира и человека и доходящей до середины 1-го тысячелетия до н.э. С этой эпохи библейские данные смыкаются с исторической хронологией древнегреческой и ближневосточных цивилизаций, разработанной античными учеными эллинистического мира (начиная с Эратосфена).

Указания на временной промежуток «от Адама» мы находим у опиравшихся на ветхозаветную традицию иудео-эллинистических писателей, начиная с III в. до н.э. (Деметрий Хронограф из Александрии, Евполем, Филон Александрийский, Иосиф Флавий). Однако хронологической основой для иудейских исторических сочинений служат другие типы эр: от Исхода, от Вавилонского Плена, от разрушения Храма, эра Селевкидов («эра документов»). Иудейская хроника «Седер Олам» (II в. н.э.), где употребление эры от Адама выглядело бы совершенно естественным, использует вместо нее циклический счет по юбилейным 50-летним периодам.

Первые опыты создания универсальной хронологической системы, в которой на единой шкале времени можно было бы разместить события из истории всего человечества, были предприняты христианскими авторами. Именно в христианской историографии с ее идеей о всеобщности судеб человечества оказалась затребована и универсальная эра. Соположение событий священной истории (ветхо- и новозаветной) с древнегреческой, вавилонской и египетской (в их эллинистической рецепции) хронологических традиций позволило христианским апологетам

II в. н.э. не только «вписать» христианство в контекст мировой истории, но и доказать древность (а следовательно, авторитет) его религиозных оснований.

Первые известные нам опыты хронологических выкладок от Адама до римских императоров, принадлежащие Феофилу Антиохийскому (f ок. 181...186), Клименту Александрийскому (f ок. 215), Тертуллиану (f после 220), еще не являются эрами в строгом смысле этого слова: во всяком случае, у этих авторов еще нет законченной хронологической системы, в которой ключевые события священной истории (творение мира, Воплощение и Рождество, распятие и Воскресение Иисуса Христа) имели бы

251
Ломоносовские чтения. Востоковедение

свое определенное место на хронологической шкале. Рождение «эры от Адама» связано с именем Секста Юлия Африкана, составителя всемирной хроники до 221 г. н.э., где впервые, наряду с позднеантичной системой счета лет по олимпиадам, была введена хронологическая схема, по которой от Адама до Христа прошло ровно 5500 лет.1 Вслед за Африканом «эру 5500 г.» подхватил Ипполит Римский, развивший ее богословскую аргументацию. Главным доводом при этом было мистическое соответствие творения Адама в середине 6-го дня творения мира и явления Нового Адама - Христа в середине 6-го тысячелетнего «дня Божия», в 5500 году мира. Эта богословская концепция, предполагающая эсхатологически заданную хронологию мировой истории - 6000 лет + 1000 лет «отдохновения» (по аналогии с днями творения) - получила название хилиазма (от греч. у ила -тысяча). Впервые она встречается в раннем христианском псевдоэпиграфе «Послание Варнавы» (1-я пол. II в.).

Хилиастический подход к проблеме всемирной хронологии, с одной стороны, привлекал своей эсхатологической определенностью, но с другой был чреват опасностью разочарования в истинах христианства в случае, если ожидания, связанные с наступлением 6000 (в дальнейшем - 7000) г. мира не оправдаются. В связи с этим такие авторитеты, как Евсевий Кесарийский (нач.

IV в.) и Августин Гиппонский (Vb.) отвергали подобный подход в принципе, ссылаясь на запрет Христа рассуждать «о временах и сроках, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7; ср. Мк. 13:32). Именно под влиянием Августина и Иеронима (латинского переводчика и продолжателя хроники Евсевия) в западноевропейской историографической традиции «эра от Адама» не получила распространения. Вместо нее в западноевропейских хрониках применялась эра «лет Господа» (от Воплощения Христа), которая получила свой окончательный и всем хо-
Предыдущая << 1 .. 86 87 88 89 90 91 < 92 > 93 94 95 96 97 98 .. 102 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed