Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
thaauu па paaini kuRiaar, muh kaale dojak caaliaa «Лжецы не получают места при дворе Господнем. Сделав их лица черными (опозорив), их отправляют в ад».
Здесь Нанак выбирает ад как понятное для обыденного сознания наказание за безнравственное поведение и отсутствие любви к богу. В «Джап(у) джи» такие понятия как «ад» вообще отсутствуют. Несчастьем считается нахождение в круге смертей и рождений (паури 2).
Итак, можно сказать, что «Аса ди Вар» в большей степени, чем «Джап(у) джи» представляет собой «народный сикхизм». В ходе дальнейшего исследования предполагается установить внутреннюю связь между некоторыми на первый взгляд случайно соединенными стихами трех гуру, включеными в сикхский канон составителем «Ади Грантха» пятым сикхским гуру Ард-жуном (1581 -1606).
Кириллина CA. Мечеть как символ мусульманской идентичности и духовных ценностей
В мире ислама мечеть (масджид) представляет собой наиболее значимый визуальный символ мусульманской идентичности и религиозных ценностей. Как Коран, так и Сунна побуждают верующих возводить мечети и сулят им за подобное богоугодное дело достойные вознаграждения в потустороннем мире. В соответствии с одним их хадисов, пророк Мухаммад провоз-
240
Религии стран Азии и Африки
гласил: «Тот, кто возведет мечеть для Бога, тому Господь построит жилище в раю».
Мечеть может иметь самые разнообразные материальные воплощения, например, в виде очищенной маркированной площадки в пустыне, специальной комнаты в здании, скромной домашней мечети или соборной мечети - джами', где проводится пятничное моление, сопровождающееся проповедью - хутбой. «Божий дом» в исламе не имеет четко структурированного прихода с приписанными к нему прихожанами. Тем не менее, мечеть занимает в жизни мусульманской общины не менее значимое место, чем культовые здания в христианстве и иудаизме. Она является не только местом богослужения, где «совершаются земные поклоны», но и общественным зданием с разнообразными функциями. Для ислама характерно использование культового здания в качестве школы, своеобразного клуба, места собраний, убежища, ночлега, центра медицинских услуг и т.п. Многофункциональность мечети, ее крепкие связи с верующими не только по религиозным, но и по бытовым каналам всегда способствовали поддержанию систематического контроля служителей ислама за жизнью мусульманской общины. В мечети правители принимали от своих подданных присягу на верность, она часто служила центром отправления правосудия и местом оглашения государственных приказов. В мечети принимались ответственные государственные решения, в военное время там заседали военные советы. Нередко мечети становились центрами оппозиционного движения.
Как «молельный дом» мечеть имеет стандартный набор компонентов, которые могут незначительно варьироваться: специальное пространство для молящиеся, состоящее из молельного зала (харам) и двора (сахн); обращенная в сторону Мекки стена киблы, или священного ориентира, в направлении которого совершается обряд молитвы, со специальной нишей - михрабом; минбар - трибуна для проповедника - хатиба; дикка — вознесенная над молящимися платформа, на которой повторяют движения и слова имама с тем, чтобы им могли следовать находящиеся в отдалении от него верующие; подставка под Коран — курсий; максура (букв, ложа) - специально отгороженное про-
241
Ломоносовские чтения. Востоковедение
странство, предназначенное для имама-халифа или местного правителя; место для ритуального омовения (матхара; мидаа, или майдаа); портал и минарет (манара), с которого провозглашается призыв на молитву - азан.
В отличие от христианства, где сектантские движения порой изменяли облик Божьего дома до неузнаваемости, в исламе шиитско-суннитские различия практически не повлияли на облик мечети. Различия наблюдаются только в выборе коранических цитат и иных надписей религиозного содержания, используемых для каллиграфических орнаментов.
В формировании архитектурного облика средневековой мечети выделяются три главные фазы, которые характерны для всех регионов распространения ислама. На стадии становления мечеть представляла собой по форме гипостильный зал с открытым огороженным стенами двором. Архитектурным каноном в этом случае служила мечеть, построенная пророком Мухаммадом в Медине. Такой дизайн развивался на протяжении омейяд-ского периода (661 -750 гг.), когда окончательно сформировался специфический облик мечети, вплоть до середины аббасидской эпохи (749 -1258 гг.). Ислам, как и христианство, неминуемо заимствовал и творчески перерабатывал апробированные в предшествующие эпохи идеи, постепенно вырабатывая свой архитектурный язык и обретая свою специфическую архитектурную идентификацию. При Аббас идах с переносом центра халифата из Дамаска в Багдад началась кардинальная трансформация архитектурной экспрессии: появились грандиозные аббасидские мечети, подобно призванной символизировать идею всемирного господства Великой мечети халифа аль-Мансура и самаррской мечети аль-Мутаваккилийя.
Вторая стадия, начало которой соотносилось с позднеабба-сидским периодом, ознаменовалась появлением различных региональных стилей, которые стали доминировать в каждом отдельном географическом ареале. Архитектурный язык продолжал оставаться всеобщим, единым, стандартизированным, а местные архитектурные «вернакулы» служили его разнообразным декоративным оформлением. На просторах дар алъ-ислама один за другим расцвели блестящие архитектурные стили, присущие