Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
1 CHOURAQUIA. Les Juifs d’Afrique du Nord: marche vers l’Occident. P., 1952, p. 294; BEN AMI I. Culte des saints et pelerinages judeo-musulmans au Maroc. P., 1990., pp. 112-114.
2 GOULVEN J. Les mellahs de Rabat-Sale. P., 1927, p.97.
3 CHOURAQUI A. Op.cit. p.294.
265
Ломоносовские чтения. Востоковедение
дениям, иудейского происхождения1. Тунисский святой Сиди Мехрез по легенде, позволил иудеям жить в этом городе, благодаря чему стал почитаться и в их среде2.
Мусульмане признавали авторитет того или иного иудейского святого в результате передававшихся в легендах сведений
о его деятельности в пользу мусульманской общины или отдельного мусульманина. Мусульмане обращались за помощью к иудейским святым чаще всего в случае болезни и после того, как паломничество к мусульманскому святому оказалось безрезультатным. Например, это считалось верным способом добиться дождя, когда в период долгой засухи все другие молитвы не приносили плода. Кроме того, к иудейским святым часто обращались мусульманские женщины, страдавшие бесплодием, например, в среде марокканок, проживавших в Константине, целебным считалось присутствие при ритуале выноса свитков из синагоги3. Подобная практика отмечалась и в Тунисе. Могилы некоторых раввинов, при жизни прославившихся добродетелью или глубокими знаниями, становились местом паломничества и для мусульман, как, например, мавзолей раввина Бен-Змиро в Сафи4. Помимо пожеланий выздоровления малоимущие мусульмане обращались к иудейским святым даже с просьбами о жертвенном животном к мусульманским праздникам, а уходившие на военную службу или отправлявшиеся в дальние путешествия просили защитить их от опасности и болезней. Выздоровление или исполнение желания после такого обращения обязывало мусульманина поддерживать дальнейшие «связи» со святым, посещать его мавзолей, приносить в жертву животных. Кроме того, можно было просто «передать» свое обращение к святому через знакомого иудея.
1 BEN AMI I. Le culte des saints chez Ies Juifs et Musulmans au Maroc // in : Les relations entre juifs et musulmans en Afrique du Nord, XIX-XXss. P., 1980. p. 107.
2 LAPIE P. Les Civilisations tunisiennes : musulmans, israelites, europeens : etude de psychologie sociale. P., 1898, p.252.
3 ALLOUCHE-BENAYOUN J., BENSIMON D. Juifs d’Algerie hier et au-jourd’hui. Memoires et identites. Toulouse, 1989, p. 172.
4 BERNARD A. Le Maroc. 8-ое издание P., 1932, p.212.
266
Религии стран Азии и Африки
Мусульмане довольно часто выполняли функции ухода за могилами и мавзолеями иудейских святых. Именно эти люди становились «посредниками» между духом святого, обитавшего в мавзолее, и иудейскими паломниками, за что получали от них плату. Иудейские агиографические легенды часто включали в себя описание не только жизни самого святого, но и роли его мусульманского «компаньона», наследникам которого и передавались функции присмотра за мавзолеем, что обеспечивало всей семье этого мусульманина уважение иудейской общины. Кроме того, зная «привычки» своего святого, погребенного в мавзолее, сторож-мусульманин мог подсказать паломникам-иудеям, как себя вести и что приносить в подарок. В соответствии с поверьями, на этих «приближенных» к иудейским святым мусульман часто распространялась благодатная энергия мавзолея, благодаря чему и другие мусульмане начинали посещать эти места. Такова была одна из наиболее распространенных моделей объединения в народном сознании иудейских и мусульманских поверий.
В более широком смысле немаловажно влияние мусульманского окружения на иудейские народные верования и практики. Так, в среде алжирских иудеев были распространены многочисленные поверья о джиннах, практически полностью повторявшие мусульманские суеверия, вера в сглаз, в талисманы и всевозможные защитные техники, ритуальные словосочетания, а марокканские «маги» обладали авторитетом и для иудеев всей Северной Африки.
Важно отметить социально-экономическую роль, которую играли мусульмане, помогая материальному обеспечению иудейских паломничеств. Крестьяне-мусульмане, жившие поблизости знаменитых иудейских мавзолеев, за плату предоставляли паломникам многочисленные услуги: от личной охраны (в годы нестабильности или в опасных районах) до поставок жертвенных животных и строительства временных помещений. Несомненно, доходы от проведения ежегодных иудейских паломничеств вносили вклад в благосостояние мусульман, но именно благодаря этой деятельности мусульман стал возможен сам культ святых-«иноверцев». В этом смысле общение двух конфессиональных общин было несомненно выгодно и той, и дру-
267
Ломоносовские чтения. Востоковедение
гой стороне, благодаря чему между ними поддерживались мирные взаимоотношения.
Эти многочисленные примеры иллюстрируют, с одной стороны, тот комплекс отношений, который связывал иудейское меньшинство и мусульманское большинство в области культа святых. С другой стороны, они свидетельствуют о значительной социально-культурной общности двух неравноправных в политико-экономическом плане общин. В практическом отношении, традиция паломничества к мавзолеям святых была необходима иудеям для сохранения иудаизма в иноверческом окружении: выполняя важную роль в процессе консолидации иудейских общин Магриба, она также способствовала поднятию авторитета их религии в глазах магрибинских мусульман, для которых культ святых составлял одну из важнейших основ народного обрядового комплекса.
