Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
1. Определение границ территории и определение Центра, иерархия внутреннего пространства, Кинай —Кигэ.
Все пространство государства подразделялось на центр и периферию. «Центр» понимался как территория, организующая и концентрирующая вокруг себя пространство, где сосредотачи-
273
Ломоносовские чтения. Востоковедение
вались носители власти, а ее влияние было максимально. Для Японии таким «центром» являлся «центральный (т.е. столичный) район» - Кинай. В качестве «периферии», где воздействие центральной власти было не так ощутимо, в Японии выступал «Ки-гэ» - «[территории, находящиеся] за пределами [центрального] района»1.
Внутри столичного района также существовала иерархия. Самое важное место занимала провинция Ямато, что демонстрирует самая высокая частота упоминаний и подробность ее описания в трех источниках. Освоение территории Ямато демонстрируют топонимы земель в именах государей (упомянутых в первой государственной хронике) и их жен, в то время как топонимы детей государя расширяют пространство до Внутреннего японского моря, провинций Ига и Идзумо. Анализ имен государей, учитывая разнообразие упоминаемой топонимики и традиций имянаречения2, требует особого исследования, но всё же «установлено, что императорские имена возникли как продукт развития той же системы, что использовалась при формировании имен богов, особенно самого позднего их поколения -третьего»3.
Имена божеств, в которых топонимика, являясь составной частью имен, проявляет соотнесенность божеств с определенным районом; указывает на существование сакральных зон Идзумо, Исэ, Ямато, Синано.
Исследование показало, что границы Центра не ограничиваются лишь районом Кинай. Он включал как территорию Кинай, так и провинции Оми, Мино области Тосандо, О вари, Исэ, Ига,
1 Грачев М.В. Сакрализация правителя в древней и раннесредневековой Японии, (в рукописи).
2 Закон 647, 701 гг. запрещал давать имена, повторяющие имена богов и государей, а с 774 г. запрещалось дублировать имена 30 поколений государей. (Plutschow Н. Japan’s Name Culture. P. 37). Мы рассматривали имена 41 государя, упоминаемые в «Нихон сёки» (до 691 г.).
3 Деопик Д.В. Симонова-Гудзенко Е.К. Методика различения легендар-но-мифологической и реально исторической частей генеалогического древа (на материале японской хроники «Кодзики») // Математика в изучении средневековых повествовательных источников. М. 1986. С. 47.
274
Религии стран Азии и Африки
Сима области Токайдо, Кии области Нанкайдо, которые составляют единое пространство на полуострове Кии и в самой узкой части острова Хонсю. Представляется, что предлагаемые автором границы центрального района обоснованы и границами сакрального пространства. В правление государя Тэмму (673 -686) приношения (митэгура) были совершены божествам Кии, Асука, Суминоэ; при государыне Дзито дважды упоминается отправка посланцев в Исэ, Ямато, Суминоэ и Кии для совершения приношений четырем великим божествам1. Таким образом, к этому времени, видимо, можно говорить о маркировке границ сакрального пространства властью Ямато, которые образуют форму косого креста с четко выраженным центром в Ямато, на северо-востоке которого располагается Исэ, на юго-западе - Суминоэ, на юге - Кии (Кумано), на севере - Камо. Все четыре местности издревле являются священными, впервые упоминаются в мифологических частях «Нихон сёки» и в «Кодзики».
Провинции Оми, Мино и Овари были пограничными районами между центром государства и северо-востоком (Коси и Адзума). Продвижение границы государства в направлении побережья Японского моря к северо-востоку от озера Бива, т.е. до земли Коси, просматривается в хрониках ранних полулегендарных государей.
2. Приведение в соответствие иерархии сакрального пространства со структурой императорского мифа.
Топонимы ряда местностей и уездов по времени их введения в нарратив, а возможно, и в сакральное пространство государства образуют пары: Иварэ-Ёсино и Асука-Икаруга. Учитывая «заказной» характер «Нихон сёки», нельзя не предположить, что ряд важных для рода государей и власти Ямато топонимов вводился в определенные части повествования. Иварэ -Ecuho упоминаются в правлениях государей, относящихся, согласно теории Мидзуно Ю, к трем династиям: Дзимму - Дзин-гу/Одзин - Киммэй/Кэйтай. Т.е. как бы равномерно располагаются по всей протяженности повествования, что свидетельствует об исконной сакральной силе этих мест, которую государство
1 Нихон сёки. [686]Сютё 1-7-5; [692] 26-5-6, 6-11-24.
275
Ломоносовские чтения. Востоковедение
не могло игнорировать, и более того демонстрировало принадлежность к ней в независимости от династических перепитий. В то время как Асука - Икаруга вводятся в культурно-сакральное пространство сравнительно позднее, в V -VII вв.
Подобно образованию «новых» сакральных территорий Асука - Икаруга, уезд Такасима провинции Оми также был тесно связан с историей правящего рода, он приобрел значение культурного и сакрального центра после установления «новой» династии. Согласно «Нихон сёки», в этом районе, весьма удаленном от центрального, располагался дворец отца государя Кэйтай (507 -531), основателя «новой» династии1, которого особо почитали последующие поколения правящего рода2. Высокая частота упоминаний уезда Такасима в поэтической антологии подтверждает это положение3.
