Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Примечательно, что в списке совпадений трех рассматриваемых источников оказался объект с незначительной частотой - провинция Тадзима. Три упоминания в исторической хронике свидетельствуют о существовании сильного местного культа с выраженными материковыми корнями, и стремлении Центра включить его в общую систему верований и подчинить своей власти. Высокая сакральность провинции подтверждается и упоминаниями в «Манъёсю», «Нихон рёики» и данными спи-
1 Согласно «Нихон сёки» государь Бурэцу (498 -506) не имел прямых потомков и наследование перешло к боковой ветви. Мать государя Кэйтай была родом из провинции Эгидзэн, где вырос будущий государь. Уезд Такасима расположен на берегу озера Бива, в долине реки Адо на пути из Этидзэн в Ямато.
2 Мидзуно Ю. Дзотэй Нихон кодай отё сирон дзёсэцу (Подробное изложение теории истории верховной власти в Древней Японии). Токио Ko-мияма сётэн. 1954. Грачев М.В. Идея преемственности императорской власти. // Синто. Путь богов. СПб т. 1. Ce. 148 -165. Сэнда Минору, Ka-нэко Хироюки. Асука, Фудзивара-кё-но надзо о хору (Поиски решения загадок столиц Асука и Фудзивара). Токио. Бунэйся. 2000. сс. 194 -197.
3 Манъёсю. пп. 275,1171, 1172, 1236, 1238, 1690-1691, 1718, 1734.
276
Религии стран Азии и Африки
ска храмов «Энгисики», количество которых в Тадзима сопоставимо лишь с провинцией ИOjvmo' .
3. Формирование механизма допуска иноземных верований в существовавший на островах комплекс (холм Икад-зути, даосский культ в Есино). Процесс образования combinative religion.
VII-VIII вв. - один из этапов систематизации культов и верований государством, когда в государственную религиозную систему включаются издревле процветавшие в заповедном Есино культы «молодильной воды», сопрягаемые с даосскими представлениями о бессмертии.
Топонимическая легенда о холме Икадзути-но ока2 встречается в исторической хронике в описании правления государя Юряку (456-479) и начинает первый свиток сборника буддийских легенд: похожий сюжет (более пространный в сэцува), одно время, но разная пространственная привязка. В сборнике буддийских легенд представлен, видимо, «исправленный» вариант сюжета, что подтверждает и размещение божества в непосредственной близости от буддийского храма. Думается, это одно из сохранившихся в письменной традиции ранних свидетельств формирования механизма создания единого религиозного комплекса из островных верований и привнесенных с материка. Упоминание в поэтической антологии дополнительно подтверждает древнюю сакральность этого места3.
Таким образом, в «конструировании» представлений о сакральном пространстве Архипелага можно выделить:
- процесс приведения в соответствие иерархии сакрального пространства со структурой императорского мифа, который, охватывая первоначально древние сакральные территории архипе-
1 Тадзима-131 (18 больших, 113 малых). Идзумо-187 (2 больших, 185 малых). В соседних провинциях: Танго - 65 (7 больших, 58 малых); Тамба-71 (5 больших, 66 малых); Инаба- 50 (1 большой, 49 малых). Энгисики. Т.2 сс.276-294.
2 Нихон сёки. Юряку 7-7. Нихон рёики. 1-1.
3 Манъёсю. т.1, п.235. В дзёси указывается: «Песня, сложенная Каки-номото Хитомаро, когда императрица [Дзито] ночевала на холме Икад-зути».
277
Ломоносовские чтения. Востоковедение
лага, осваивает и сакрализует новые территории и сохраняет связывающие его с материковыми корнями;
- образование новых сакральных территорий прописыванием в исторической хронике и «воспеванием» в поэтической антологии, причем топосы выполняют важную функцию - именно с их помощью осуществляется сакрализация пространства;
- формирование механизма «допуска» материковых религиозных представлений в островное сакральное пространство, что явилось одним из условий создания единого комплекса верований.
278