Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Рясова Т.Г. Феномен иудео-мусульманских святых в социокультурной традиции Магриба
Поклонение местным святыням распространено почти во всех областях мусульманского мира, а в культурно-исторической традиции доколониальной Северной Африки культ местных святых имел универсальный характер и встречался среди адептов различных религий. Вплоть до середины XX века в Магрибе присутствовали значительные по численности иудейские общины, различные по происхождению, социально-экономической роли и этнокультурным традициям. Te из них, которые, благодаря длительной истории пребывания, принято называть «автохтонными»1 (в противовес позднее появившимся здесь испанским и итальянским евреям), были близки мусульманскому населению страны по социально-экономическим, культурно-бытовым и этнолингвистическим признакам, и, помимо прочего, демонстрировали четкую приверженность культу святых. Практически каждое еврейское поселение в центральных районах Магриба поклонялось своему святому, вокруг мав-
1 В источниках и научной литературе встречаются следующие их названия «плихтим», «тошавим», «бахутзе, «бильдиин», «туанса». «Ино-стрнные» евреи назывались «форастерос», «мегорашим», «грана».
263
Ломоносовские чтения. Востоковедение
золея которого и складывалась община, так как далеко не везде иудеи имели право строить синагоги. Кроме того, в Магрибе до сих пор существует целая сеть крупных иудейских паломнических центров, образованных вокруг мавзолеев особо почитаемых святых, известных за пределами региона.
На сегодняшний день этнографическое исследование суеверий, обычаев и народных религиозных практик североафриканских евреев далеко не закончено, вернее, оно едва было начато и, к сожалению, вряд ли возможно продолжение работы в этом направлении в связи со значительным сокращением и исчезновением большинства общин. В отдельных описаниях, сделанных в начале и первой половине XX века1, практически отсутствует теоретическое обоснование, и остаются непонятными корни народных верований, степень влияния на них традиционных иудейских и мусульманских практик, а также доисламских магрибинских культов.
В этом отношении культ святых в исламе, в том числе маг-рибинском, изучен гораздо подробнее2. Исходя из принятого в востоковедной литературе деления на «ортодоксальный» и «народный» ислам, можно сказать, что поклонение могилам местных святых характеризует прежде всего именно локальные, ге-теродоксальные варианты ислама и, строго говоря, противоречит догмату о единственности Бога. В этом смысле наблюдаемый и в среде магрибинских иудеев культ локальных святых также вступал в противоречие с догматами «ортодоксального» иудаизма. Тем не менее, это не умаляло высокой роли культа святых и практики паломничества к их мавзолеям в социокультурной, а также экономической и политической жизни как религиозного большинства Магриба (мусульман), так и основного этноконфессионального меньшинства региона (иудеев).
В доколониальном Магрибе «автохтонные» иудеи и мусульмане находились в традиционно добрососедских отношени-
1 Например, VOINOTL. Pelerinages judeo-musulmans du Матос. Р., 1948.
2 Cm., например: БАСИЛОВ В. Культ святых в исламе. М., 1970; ГОЛЬДЦИЭР И. Культ святых в исламе. Пер. с нем. М., 1938; DOUTTE Е. Notes sur rislam Maghrebin. Les Marabouts. P., 1900; GELLNER Е. Saints of the Atlas. L., 1969.
264
Религии стран Азии и Африки
ях в связи с общим культурным и повседневным наследием. Их объединяли привычки, кулинарные и музыкальные вкусы, общие суеверия, а также общий диалект арабского языка. В этих условиях дополнительной точкой соприкосновения двух общин служил распространенный в Марокко, Алжире и Тунисе общий культ святых. Несмотря на то, что далеко не все данные о культе общих для мусульман и иудеев святых собраны, можно с уверенностью говорить о многовековой традиции почитания могил еврейских святых мусульманами и мусульманских святых иудеями.
Исследователи иудео-мусульманских мест паломничества указывают только для Марокко от 50 до 90 мавзолеев иудейских святых, посещаемых мусульманами, 14 мусульманских святых, почитаемых иудеями и более 30 случаев так называемых «общих» святых, агиография которых не дает определенного ответа об их происхождении1. К сожалению, не удалось обнаружить подобных статистических данных по Алжиру и Тунису, однако и там наблюдалась схожая тенденция: явление почитания мусульманских святых иудеями сложилось под влиянием гораздо более многочисленных примеров почитания мусульманами иудейских святых.
Чаще всего, практика признания мусульманского святого иудеями была следующей: ему приписывалось еврейское происхождение или какое-нибудь иное отношение к иудаизму. Так, например, известный рабатский святой Сиди Махлюф - принявший ислам иудей - почитался иудеями, которые считали его отступничество разрешенным в иудаизме защитным маневром2. Руководствуясь таким же принципом, тунисские иудеи помнили Сиди Сафьяна, бывшего раввина общины ливорнийских евреев Туниса, перешедшего в ислам в XVIIIb.3 Касабланкский мусульманский святой Сиди Бельют тоже был, по некоторым све-
