Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
1 В позднем иудаизме началом года считается не весеннее, а осеннее равноденствие. Кроме того, иудейский календарь точнее христианской пасхалии, поскольку принимает гораздо более точную длину лунного месяца.
2 Если по всем вариантам христианской мировой эры и 6000, и 7000 годы от Адама благополучно миновали, то по иудейской эре настоящий 2005 г. н.э. соответствует лишь 5765 году мира...
3 Данные об «эре творения» у зороастрийцев противоречивы. В одной из древнейших традиций считалось, что Зороастр получил откровение в 3000 году мира, а явление «величайшего спасителя» (Саошйанта), который возвестит наступление новой эпохи мира (Фрашокэрэти), ожидалось в 6000 году. Впоследствии хронология изменялась в сторону увеличения. Cm.: Бойс М. Зороастрийцы. СПб., 1994. С. 89.
4 Al-BIranL The Chronology of Ancient Nations / Trans. Ed. Sachau. London, 1879. P. 16-17.
257
Ломоносовские чтения. Востоковедение
Орлов В.В. Становление суфийских институтов в по стал ьмохадском Магрибе (XIII -XV вв.)
Середина XIII - начало XV в. стали свидетелями существенных перемен в исламском духовном комплексе Магриба. Если альморавидская и альмохадская эпохи послужили исторической ареной для борьбы за чистоту ислама и отличались выраженной религиозной нетерпимостью, то пост-альмохадский период, напротив, стал временем стабилизации духовной жизни магрибинцев. Именно во второй половине XIII и на протяжении всего XIV в. происходит глубокая трансформация системы религиозных институтов региона. Преемники Альмохадов - магри-бинские государства Меринидов в Марокко, Хафсидов в Тунисе, Абдальвадидов в Западном Алжире - отказались от экстремизма альмохадской религиозной доктрины. Тем не менее они стремились сохранить и приумножить духовное наследие альмохадской эпохи. В этой связи особый интерес привлекает проблема становления организованного суфизма в Магрибе.
В сущности, мусульманское мистическое движение утвердилось в Северо-Западной Африке в эпоху правления Альмора-видов (конец XI - первая половина XII в.) и первоначально распространялось медленно, в противостоянии с маликитским ригоризмом; расцвет же суфийских братств в единстве с культом местных святых приходится в Магрибе на завершающий период альмохадской эпохи. Хотя учение ранних Альмохадов не сохранилось после крушения их империи, религиозное сплочение мусульман региона при них заметно укрепилось. В этой связи представляется примечательным тот факт, что в альмохадскую эпоху (конец XII - начало XIII в.) жили многие крупные суфийские вожди Магриба и наиболее почитаемые из его святых (Сиди Харазим, Мулай Бу Ша‘иб, Мулай Бу Иа‘азза, Сиди Бу Мадйан, Мулай Абд ас-Салам ибн Машиш, Сиди Бель Аббас ас-Сабти); более того, после этого «извержения» XII -XIII в. в маг-
258
Религии стран Азии и Африки
рибинских источниках не встречается упоминаний о будущем пришествии махди.
Несомненно, быстро пришедший и прочный успех суфийских учений и братств в Магрибе был в немалой степени обусловлен активной деятельностью пост-альмохадских медресе. Если кочевники-Альморавиды и горцы-Альмохады главным образом прибегали к военному разрешению духовных противоречий, то берберские государи пост-альмохадской эпохи, овладев большими городами и перейдя к оседлости, стали содействовать основанию и реорганизации образовательных заведений, где преподавались исламские дисциплины. В этом они, как представляется, взяли на вооружение опыт своих восточных современников-Сельджукидов, которые превратили медресе из частных школ или кружков в официальный государственный институт. По всей видимости, новый вид санкционированных государством медресе проник в Магриб из сельджукидского Ирака через Сирию и Египет. Именно при пост-альмохадских правителях в Магрибе сложилась новая маликитская школа - с одной стороны, верная наставлениям Малика ибн Анаса, а с другой - стремящаяся удовлетворить потребности власти, родившиеся в полемике с инаковыми учениями, нововведениями и всевозможными уклонами от «образцовой» суннитской модели веры. Благодаря усилиям фесских, тлемсенеких, тунисских и кайраванских богословов XIII-XIV вв. суннитские религиозно-политические представления в форме ма-ликитского мазхаба окончательно восторжествовали в Магрибе. С тех пор в Северо-Западной Африке устанавливается религиозный мир под знаком маликизма.
Примечательно, что развитие суфийских институтов в Северной Африке шло рука об руку с судьбами пост-альмохадских медресе. Начиная с XIII в. фикх и тасаввуф стали мирно уживаться рядом. В Магрибе суфизм вошел в число преподаваемых предметов, встав в один ряд с юридическими науками, а суфийские обители (завийа) основывались магрибинскими правителями наряду с медресе, что позволяет предположить, что они сделались важными центрами мусульманской учености и обучения суфийским наукам. Такое положение дел в Магрибе составило
259
Ломоносовские чтения. Востоковедение
контраст с Ближним Востоком в целом, где суфийские институты XII - XIII вв. были еще вполне маргинальны.
Едва ли возможно считать, что своим расцветом магрибин-ский суфизм обязан только поощрению со стороны пост-альмохадских государей. В сущности, само возникновение в мусульманском мире школ мистицизма (турук) относится только к XI-XIII в. Начало превращения вольных суфийских объединений в школы с обязательным посвящением, следует относить уже ко временам побед суннитов-Сельджуков и Зенгидов над шиитскими династиями (Бундами в Багдаде в 1055 г., Фатими-дами в Египте в 1171 г.), а завершение этого процесса - к эпохе монгольского завоевания Ирана и Ирака (первая половина XIIIb.). При этом крушение мусульманских государств Центральной Азии и самого Халифата не могли не привести к массовым передвижениям суфиев в отдаленные районы мусульманского мира. Таким образом, бурные потрясения на мусульманском Востоке внесли свой вклад в то, что Магриб уже в XII -начале XIII столетий стал наряду с Месопотамией и Хорасаном регионом распространения суфийской философии и практики.
