Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Багратион-Мухранели И.Л. -> "Экология культуры Востока" -> 89

Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.

Багратион-Мухранели И.Л. Экология культуры Востока — Москва, 2006. — 278 c.
Скачать (прямая ссылка): ecologiyakulturivostoka2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 83 84 85 86 87 88 < 89 > 90 91 92 93 94 95 .. 102 >> Следующая


242
Религии стран Азии и Африки

сменявшим друг другу историческим эпохам - фатимидской (909 -1171 гг.) и мамлюкской (1252 -1517 гг.) в Египте и Сирии, омейядской (756 -1031 гг.) в аль-Андалусе, альморавидской (1086 -1031 гг.) и альмохадской (1147 - 1264 гг.) в Северной Африке, сельджукской (с конца XI - XII в.), ильханидской (1256 -1353 гг.), тимуридской (1370 - 1506 гг.), сефевидской (с начала XVIb.) и каджарской (1779 -1924 гг.) в Иране и Центральной Азии и т.д.

Третья фаза формирования облика мечети, частично пересекающаяся со второй и не противоречащая идеи регионализма, это стадия «монументальный стиля», когда религиозные строения, сохраняя архетипические региональные черты, приобретают монументальные размеры. Монументализм обрел архитектурное воплощение в четырех регионах - центрально-азиатской империи Тимуридов в XIV-XVbb.; Османской Анатолии со второй половины XV в.; Индии эпохи великих Моголов и Иране, начиная с середины XVI в. Новая стадия развития архитектурного облика мечети берет свое начало после Второй мировой войны, когда происходит синтез региональных традиций и современных архитектурных веяний, часто носящих интернациональный характер.

Облик культовых зданий в тех историко-культурных регионах, где распространился ислам, был напрямую связан с разнообразием имевшихся в распоряжении местного населения строительных материалов и исходного сырья. В каждом ареале распространения ислама применялись традиционные методы строительства и ремесленные навыки, которые в сочетании с иными локальными факторами, связанными, например, с климатическими условиями и спецификой культурной среды, дали жизнь широкой палитре архитектурных стилей. Существенное значение имели политический и экономический факторы. Высокопрофессиональные строители и ремесленники мигрировали по обширным пространствам мира ислама и вносили свой вклад в формирование местных архитектурных стилей. Вместе с тем миграции в дар аль-исламе были крайне затруднены в силу многих причин (негативную роль играли огромные расстояния, тяготы и опасности пути и т.д.). Мусульманские мастера строительного

243
Ломоносовские чтения. Востоковедение

дела были не столь активны в перемещениях, как их собратья по ремеслу в Европе, что стало дополнительным фактором в консолидации региональных архитектурных стилей.

Многие мусульманские правители покровительствовали градостроительству, возводили новые, перестраивали старые и обновляли обветшавшие мечети. Симбиоз религии и патронажа властителей, который отвечал интересам обеих сторон, стал одной из главных движущих сил, обеспечивавшей прогресс мусульманской религиозной архитектуры практически во всем мире ислама.

При всем своем архитектурном разнообразии традиционные культовые строения ислама, не испытавшие влияния модернистских течений архитектуры XX столетия, вписываются в пять основных категорий дизайна, получивших, в свою очередь, воплощение в региональных стилях: 1) гипостильный (крытый, с многочисленными опорами) зал с плоской крышей и, возможно, одним или несколькими небольшими куполами (аравийский и африканский типы); 2) строения с более обширным центральным пространством, которое часто венчают массивный купол и боковые полукупола (османский стиль) или круто взмывающая вверх пирамидальная крыша (Индонезия); 3) мечеть, планировка которой включает в себя центральный прямоугольный двор, по бокам которого располагаются четыре сводчатых зала - айвана (иеана) (Иран и Центральная Азия); 4) мечеть с тремя куполами и большим двором (типично для индийской архитектуры эпохи Моголов); 5) огороженный архитектурный комплекс, состоящий из нескольких павильонов и включающий ландшафтные элементы (Китай).

Ислам внес уникальный вклад в архитектуру и искусство, который связан с дизайном садов. Ярким примером этого служат храмовые комплексы аль-Андалуса и Китая. Оригинальным исламским изобретением стал часто сравниваемый с пчелиными сотами изощренный декоративный элемент - мукарнас - орнаментированный свод, состоящий из мелких вогнутых элементов, который нередко используется для заполнения перехода между несущими стенами и куполом. Особое место в облике мечети принадлежит каллиграфии, что обусловлено уникальным местом

244
Религии стран Азии и Африки

письменного слова в исламском архитектурном орнаменте и связано с общеизвестным запретом на изображение живых существ. Коранические цитаты или выдержки из хадисов на облицованных изразцами поверхностях, на камне, штукатурке и иных природных и искусственных материалах исполняли роль, аналогичную христианской иконографии, указывая на религиозный характер здания и транслируя духовное послание.

Вплоть до конца XIX столетия в мусульманском мире доминировала общая тенденция, предполагавшая анонимность создателей мечетей. Сохранение в истории имен ряда архитекторов османской поры, так же как имен средневековых иранских и индийских зодчих, стало скорее исключением из общего правила. Одно из множественных объяснений подобного феномена, многие из которых носят спекулятивный характер, связано с тем, что главным лицом, ответственным за возведение мечети, обычно считался совершавший богоугодный акт спонсор, а не архитектор.
Предыдущая << 1 .. 83 84 85 86 87 88 < 89 > 90 91 92 93 94 95 .. 102 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed