Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Багратион-Мухранели И.Л. -> "Экология культуры Востока" -> 86

Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.

Багратион-Мухранели И.Л. Экология культуры Востока — Москва, 2006. — 278 c.
Скачать (прямая ссылка): ecologiyakulturivostoka2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 80 81 82 83 84 85 < 86 > 87 88 89 90 91 92 .. 102 >> Следующая


Отличался у черкесов и способ захоронения. При захоронении покойника накрывали деревянными досками так, что доски по сторонам могилы образовывали форму треугольника. И после этого поверх досок насыпали землю, а землю опрыскивали водой. Арабы стены могилы строили из кирпича, накрывали цементными плитами, а затем сверху засыпали землей.

В течение первой недели после похорон родственники покойного не готовят пищу. Друзья семьи организуют трапезу для родственников умершего, чтобы его помянули за столом его родные и присутствующие гости. По прошествии первой недели начинается новый этап, который продолжается до конца 40 дней, во время которых каждый понедельник и пятницу читаются айа-ты из Корана. Когда наступает 40-й день, родственники покойного устраивают поминки, пригласив туда всех тех, кто выражал соболезнования и помогал все это время. Поминки на 40-й день вошли в обычаи черкесов только спустя 20 лет после их переселения в Иорданию, до этого они справляли поминки на 10-й день после похорон и называли их «садака» (милостыня)2.

Религиозная деятельность выходцев из мухаджиров носит и миссионерский характер, они сыграли значительную роль в исламском возрождении на Северо-Западном Кавказе, занимали должности имамов мечетей, преподавали в медресе, переводили Коран с арабского на местные языки. Так, в 1992 г. в Нальчике открылся Институт шариатских наук (в настоящее время он называется Исламским институтом), который основал репатриант из Иордании. Костяк первого преподавательского состава этого института составили зарубежные адыги, репатрианты из различных стран проживания черкесов. В 1993 г. в журнале «Нарт», органе Черкесской Благотворительной Ассоциации Иордании, была опубликована статья об исламском призыве (да‘ва) в Кабардино-Балкарской республике. Говоря о целях Исламского института, автор статьи предполагал, что со временем основы

1 Ibid. С. 241.

2 Ibid. С. 242.

235
Ломоносовские чтения. Востоковедение

исламской религии будут преподаваться в государственных школах; откроются Центры для чтения Корана и изучения таф-сира; будут издаваться религиозные книги на местных языках; проводиться встречи и круглые столы, в которых примут участие видные мусульманские деятели; ислам начнут проповедовать в разных населенных пунктах.1

Таким образом, черкесская община в 90-е гг. XX в. достаточно активно проявляла свою религиозную позицию, выступая с идей проповеди ислама на своей исторической родине. И несмотря на то, что черкесские мухаджиры осели в Иордании около 150 лет тому назад, община сохранила свою этническую и историко-культурную самобытность, что, безусловно, повлияло на ее религиозную жизнь.

Захарьин Б.А., Хохлова Л.В. «Аса ди Вар» в сикхской религиозной традиции

«Ааса» - название раги2, мелодии утренней молитвы, вар -жанр героической баллады которую исполняли бродячие музыканты, описывавшие подвиги героев в сражениях.

Мелодия «Аса ди Вар» отсылает слушателя к популярному в Панджабе фольклорному мотиву: Асрадж-сын правителя по имени Саранг, которого пыталась соблазнить молодая жена отца. Отвергнутая добродетельным сыном, мачеха пожаловалась правителю на якобы имевшие место попытки Асраджа склонить ее к измене, и разъяренный Саранг велел немедленно казнить сына. Министр, которому было поручено предать смерти всеми любимого юношу, отпустил Асраджа, однако отрубил ему руку, чтобы предоставить Сарангу доказательства приведения приговора в исполнение.

1 Нарт. Амман, 1993. Вып. 53. С. 32.

2 Рага - особый тип ладовой организации музыкального произведения. Большинство текстов, включенных в «Ади Грантх» - священную книгу сикхов - расположены в соответствии с рагами, в которых они должны исполняться.

236
Религии стран Азии и Африки

Между тем благородный Асрадж стал мудрым и добродетельным правителем соседнего государства. Прошло много лет -и однажды в стране, где правил Саранг, разразился неурожай. Асрадж послал еду голодавшим жителям, и Саранг пожелал узнать, откуда пришла желанная помощь. Министр, некогда спасший Асраджа, обо всем рассказал своему господину, и тот в раскаянии написал Асраджу письмо с просьбой простить его и вернуться в свою страну. Сыновья Саранга - дети некогда оклеветавшей его мачехи - встретили сводного брата враждебно. Произошло сражение, в котором верх одержал Асрадж, после чего раджа передал ему свой трон.

«Аса ди Вар» - ода религиозного содержания, где сражение героев на поле брани переосмысляется как борьба человека с собственным эго, мешающим достичь Бога, как борьба порока с добродетелью1, в которой место фольклорного героя занимает Единый Бог2.

«Аса ди Вар» имеет довольно сложную структуру. Текст состоит из 24 частей, каждая из которых включает одну паури3 и несколько шлок4. Все 24 паури и 44 шлоки принадлежат первому сикхскому гуру Нанаку (1469 -1539), 15 шлок - второму гуру-Ангаду (1504-1552). Каждые четыре части предваряются четверостишиями четвертого гуру - Рамдаса (1574-1581).

Содержательно «Аса ди Вар» состоит из пяти основных разделов. Первый раздел (части 1-6) объясняют сущность Бога как Творца и Хранителя мира. Бог существует как весь набор чувственно воспринимаемых форм мироздания и как Абсолют, не обладающий никакими характеристиками феноменального мира. Прекращение потока рождений и соединение с Абсолю-
Предыдущая << 1 .. 80 81 82 83 84 85 < 86 > 87 88 89 90 91 92 .. 102 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed